《推背图》是中华预言第一奇书，传说是唐太宗李世民为推算大唐国运，令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国两千多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
《推背图》为唐代袁天罡与李淳风所作，是中国历史上最为经典的预言学巨著。 其创作严谨、思维缜密，以中国易经的象数哲学为其理论基础，通过六十个图谶颂将儒家的政治哲学作了宿命性的表述：一方面它阐释了天下分久必合、合久必分的治乱史观，另一方面它阐述了由一阴一阳为之道所衍生的男女间隔执政的政治观；再一方面它向后人诏示了人类历史最终将走向人不分黑白、地不分南北、无城无府、无尔无我、天下一家的大同世界。这是儒家的政治理想，也是推背图所揭示的历史宿命。《推背图》共60幅图像，对应60段谶语和诗，但是它的预言和相对应的历史年代之间并无一定的规律可循。 历史上的五代十国时期，前后只有53年，《推背图》却用了5个图像，平均每10年一个图像，而清朝有260年的历史，中间有100多年没有任何图像和预言。李淳风、袁天罡编写《推背图》的时间，据推算是公元648年到公元649年之间，距今已经1300多年。如果用数学来做个简单的计算，它平均每25年到30年会有一个图像和相应的预言，60幅图像应该预测了将近两千年的历史。
创作背景 相传一千三百多年以前，唐代贞观年间唐太宗李世民命当时著名的天文学家、数学家、易学家李淳风和一代相学宗师袁天罡推算大唐的国运，由于李淳风推演入神，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国两千多年的命运，直到袁天罡推他的背说道：“万万千千说不尽，不如推背去归休”，被誉为中华预言第一奇书的《推背图》便由此得名。《推背图》一共共有六十幅图像，每幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，从唐朝一直推演到了未来的大同世界，由于其推演的准确，更使全世界智慧之人对中华文明兴起钻研探讨学习之风。
说明 1、《推背图》不是出自后人杜撰，而是一部了不起的易学著作。自唐代以来受到无数士人学子高度重视。
2、《推背图》中所有的图像谶语和颂诗都是根据易经八卦演绎出来的，都可以在《周易》中找到依据。而周易本身就是一本“卜筮”之书，千年前的古人借它预测未来，因为古人认为未来是可知的。
3、《推背图》无一字一句一图一画不源于周易，《推背图》是象数易学的经典和图书易学的里程碑。
4、《推背图》不仅是两汉象数易学的终极，也是两宋图书易学的开端。
5、《推背图》是中国历史宿命论集大成者，它以天道推人道，演历史宿命论。
6、《推背图》作为中国历史宿命论的集大成者，作为传统的神学体系和国家学说，作为东方神秘主义的杰出代表作，理应成为思想史和哲学史研究领域的重要篇章。
7、《推背图》的历史宿命论体系充分肯定了人的创造力和能动意识，认为人在历史宿命论面前不是完全被动的，而是可以大有作为和积极的发挥主观能动性的。
8、《推背图》从盘古—唐—大同—永远这一发展模式来言说历史推演历史，从而构筑了其宏大的历史哲学和政治哲学理论体系。
9、《推背图》的预言以道家阴阳为开始，以儒家大同为结束，通过易学完美的塑造了其理论体系。
10、《推背图》是一部探索国家命运和人类命运的政治预言书，它在中国历史和人类历史进程方面具有重要的研究价值和参考价值。
11、《推背图》非常看好21世纪的中国，在《推背图》看来，二十一世纪的中国将孕育着一个伟大的时代。当下个世纪的人们回顾这个时代的时候就如同我们经常追忆唐朝一样，那样令人神往，那样辉煌灿烂，那样的一个有着包容世界气度的时代。二十一世纪的中国是三千年未有之大变局真正脱茧而出的中国，是各阶层各民族和解的中国，是公平正义的中国，是自由民主的中国，是中华文化伟大复兴的中国。
12、《推背图》中所描述的无城无府、无尔无我、天下一家的大同世界是历史发展规律的必然趋势，这不仅是中华民族的理想，也是全人类的共同理想。
13、《推背图》中所描述的无城无府、无尔无我、天下一家的大同世界与马克思所描绘国家和阶级消亡的共产主义社会在本质上是相同的，所以共产主义最终是能够实现的。
14、《推背图》对人类历史大结局的描述是世界大同，这是一个极其美好的大结局，体现了作者对人类命运的终极关怀。
15、《推背图》最后一象第六十象所蕴含的寓意是极其深远的，因为作者将大同世界推向了永恒。
内容 明末清初的著名文学家、文学批评家金圣叹对《推背图》作了批注。金圣叹序谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观于天，日月星辰犹是也;俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。唐臣袁天罡、李淳风著有推背图，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。癸亥人日 金喟识
第一象 甲子 乾下乾上 乾 谶曰：
第二象 乙丑 巽下乾上 姤 谶曰：
颂曰：
第三象 丙寅 艮下乾上 遁 谶曰：
第四象 丁卯 坤下乾上 否 谶曰：
第五象 戊辰 坤下巽上 观 谶曰：
颂曰：
第六象 己巳 坤下艮上 剥 谶曰：
第七象 庚午 震下乾上 无妄 谶曰： 旌节满我目，山川跼我足。 破关客乍来，陡令中原哭。
金圣叹曰：此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。时间：1：安史之乱后，藩镇割剧；2：松赞干布以后，吐蕃与唐朝进行了激烈的角逐。670年，吐蕃灭吐谷浑，又侵入西域，675年唐控制西域，687年-689年吐蕃再占西域，692年，武威军总管王孝杰大破吐蕃，复收西域，重置于安西都护府龟兹，驻唐兵3万，唐朝长期控制安西北庭河西陇右。安史之乱、朱泚之乱、藩镇之祸、牛李党争、甘露之变，唐不断内斗严重削弱自己，吐蕃趁机扩张，790年以后，唐朝失去安西北庭。851年左右，唐朝张议潮重占陇右河西北庭。
第八象 辛未 坤下离上 晋 谶曰： 搀枪血中土，破贼还为贼。 朵朵李花飞，帝曰迁大吉。颂曰：
第九象 壬申 乾下离上 大有
谶曰：
颂曰：
第十象 癸酉 坎下坎上 坎 谶曰： 荡荡中原 ，莫御八牛。
颂曰：
第十一象 甲戌 兑下坎上 节 谶曰：
第十二象 乙亥 震下坎上 屯 谶曰： 块然一石，谓他人父。 统二八州，已非唐土。颂曰： 反兆先多口，出入皆无主。
第十三象 丙子 离下坎上 既济 谶曰： 汉水竭， 雀高飞。
金圣叹曰：此象主周主郭威夺汉自立。郭威少贱，世称之曰郭雀儿。时间：公元951年，郭威灭后汉，即位建元，国号周，史称后周。
第十四象 丁丑 离下兑上 革 谶曰： 石榴漫放花，李树得根芽。 枯木逢春只一瞬，让他天下自荣华。颂曰：
第十五象 戊寅 离下震上 丰 谶曰： 天有日月，地有山川。 海内纷纷，父后子前。颂曰： 战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。
第十六象 己卯 离下坤上 明夷 谶曰： 天一生水，姿禀圣武。
第十七象 庚辰 坎下坤上 师 谶曰： 声赫赫，干戈息。 扫边氛，奠邦邑。颂曰：
第十八象 辛巳 艮下艮上 艮 谶曰： 天下之母，金刀伏兔。 三八之年，治安巩固。
第十九象 壬午 离下艮上 贲 谶曰： 众人嚚嚚 ，尽入其室。 百万雄师 ，头上一石。颂曰：
第二十象 癸未 离下乾上 同人 谶曰： 朝无光，日月盲。 莫与京，终旁皇。颂曰： 父子同心并同道 ，中天日月手中物。
第二十一象 甲申 兑下艮上 损 谶曰：
第二十二象 乙酉 兑下离上 睽 谶曰： 天马当空 ，否极见泰。
第二十三象 丙戌 兑下乾上 履 谶曰： 似道非道 ，乾沉坤黯。 祥光宇内 ，一江断楫。
第二十四象 丁亥 兑下巽上 中孚 谶曰： 山崖海边，不帝亦仙。 二九四八，於万斯年。
第二十五象 戊子 艮下巽上 渐 谶曰： 北帝南臣 ，一兀自立。 斡离河水 ，燕巢捕’麦戈’。
第二十六象 己丑 震下震上 震 谶曰： 时无夜，年无米。
第二十七象 庚寅 坤下震上 豫 谶曰： 惟日与月，下民之极。 应运而兴，其色曰赤。
金圣叹曰：此象主明太祖登基。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。请关注微信平台 中国十念研究会和十念生下时间：公元1368年，朱元璋在先后消灭陈友谅、张士诚、方国珍等势力后，在南京应天府称帝，国号大明。同年，命徐达、常遇春等北伐，攻占大都（北京），元顺帝北逃。
第二十八象 辛卯 坎下震上 解 谶曰： 草头火脚 ，宫阙灰飞。 家中有鸟 ，郊外有尼。
第二十九象 壬辰 巽下震上 恒 谶曰： 枝发厥荣 ，为国之栋。 皞皞熙熙 ，康乐利众。
第三十象 癸巳 巽下坤上 升 谶曰： 半圭半林 ，合则生变。 石亦有灵 ，生荣死贱。
第三十一象 甲午 离下巽上 家人 谶曰： 当涂遗孽 ，秽乱宫阙。 一男一女 ，断送人国。颂曰：
第三十二象 乙未 巽下坎上 井 谶曰： 马跳北阙 ，犬嗷西方。 八九数尽 ，日月无光。
第三十三象 丙申 巽下兑上 大过 谶曰： 黄河水清，气顺则治。
第三十四象 丁酉 巽下巽上 巽 谶曰： 头有发，衣怕白。 太平时，王杀王。颂曰： 太平又见血花飞，五色章成里外衣。 洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。金圣叹曰：证已往之事易，推未来之事难，然既证已往，似不得不推及将来。吾但愿自此以后，吾所谓平治者皆幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾或可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。时间：公元1851年—1864年，太平天国运动。1851年，洪秀全创立的拜上帝会在广西金田村起义。1853年，太平军攻下金陵（今南京），定都于此，号称天京。1856年，太平天国爆发天京事变，东王杨秀清、北王韦昌辉、燕王秦日纲三王被杀，翼王石达开远走，是太平天国由盛至衰的转折点。1864年，湘军攻克天京，太平天国运动失败。说明：图 图中洪水泛滥，暗喻洪秀全的姓。芦苇旁边几具骷髅，指这场波及整个长江中下游的农民起义造成了数千万人的死亡。谶 头有发，衣怕白，因为太平军不剃发，被清廷蔑称为“长毛”。在服饰方面，据考证，太平军除了白色不穿外，各色衣服都有，尤其喜欢色彩鲜艳的服装。太平时，王杀王，指太平天国的各王之间互相残杀的天京事变。颂 太平又见血花飞，比喻太平天国战争死伤无数。五色章成里外衣，指太平天国的五个重要纲领：《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》、《天朝田亩制度》和《资政新篇》。实际上，太平天国本质上是宗教政权，《天朝田亩制度》和《资政新篇》等纲领只属纸上谈兵，从未真正的落实过。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非，既暗示了洪秀全的名字，也暗示了太平天国运动以失败而告终的悲惨结局。
第三十五象 戊戌 震下兑上 随 谶曰： 西方有人，足踏神京。 帝出不还，三台扶倾。颂曰： 黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。 南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。
金圣叹曰：此象疑有出狩事，亦乱兆也。
时间：公元1856年—1860年，第二次鸦片战争。1856年—1857年，英法联军炮轰广州。1860年，英法联军占领北京，火烧圆明园。咸丰帝逃往热河，次年病死热河。说明：图 图中持枪的三人，前面两人指入侵中国的英法，后面一人指趁火打劫强占中国领土的沙俄。谶 西方有人，足踏神京，指英国和法国趁中国太平天国内乱之际，联合入侵中国并最终占领北京。帝出不还，指咸丰皇帝逃到热河，第二年病死在那，再也没有回到北京。三台扶倾，三台合为“治”，指继位的同治皇帝，也指曾国藩左宗棠李鸿章等人，镇压太平天国，开展洋务运动，维护了清朝的统治。颂 黑云黯黯自西来，指西方列强发动侵略中国的战争。帝子临河筑金台，指咸丰皇帝逃到热河并在那里施政。南有兵戎北有火，南边的太平天国还没有平定，北边被英法联军火烧圆明园。中兴曾见有奇才，曾见，指曾国藩的出现，在清朝岌岌可危的情况下，曾国藩力挽狂澜，创建湘军消灭太平天国，开展洋务运动以自强，被誉为晚清”中兴第一名臣“。中兴，指同治中兴，是清朝在平定太平天国后，国家一度短暂出现的较安定的局面，主要表现为大力开展洋务运动，对内消灭捻军、平定回乱和收复新疆，在国际上的地位和形象也有一定程度的改善。1894年—1895年，清军在甲午战争中战败，北洋舰队全军覆没，标志着洋务运动的失败。
第三十六象 己亥 乾下巽上 小畜 谶曰： 纤纤女子，赤手御敌。 不分祸福，灯光蔽日。颂曰： 双拳旋转乾坤，海内无端不靖。 母子不分先后，西望长安入觐。金圣叹曰：此象疑一女子能定中原，建都长安。时间：公元1900年，庚子国变。为反抗西方列强的侵略，民间的义和团运动兴起，以扶清灭洋为口号，烧教堂、杀洋人和教民。慈禧太后听信义和团能够刀枪不入，决心利用义和团来对付洋人。在清政府的默许下，大量的义和团进入北京。为了消灭义和团，八国组织联合远征军入侵中国。义和团和清军溃败，八国联军占领北京。慈禧太后挟光绪帝逃往西安，在逃跑的途中，为向列强求和，颁布剿灭义和团的上谕，义和团运动最终失败。说明：图 图中有一女子右手提红灯笼，左手持红折扇，这是红灯照的装扮。一妇人策马扬鞭，指慈禧太后逃出京城。一官员跪拜，指在慈禧逃往西安的途中，接驾的官员络绎不绝。谶 纤纤女子，指的是义和团的女性组织红灯照，由年轻女子组成。赤手御敌，指义和团和红灯照宣扬神道相助、刀枪不入，以血肉之躯对抗洋枪洋炮。不分祸福，灯光蔽日，指红灯照虽然声势浩大，但倚仗的是迷信的法术，无法抵抗列强的侵略，反而给中国带来灾祸。颂 双拳旋转乾坤，义和团又称义和拳，其成员称拳民，指义和团运动大爆发，席卷全国。海内无端不靖，指义和团盲目排外的暴力活动引发列强干预。母子不分先后，西望长安入觐，指慈禧太后扮成农妇，带着光绪，仓皇西逃，官员们只能到西安觐见皇帝和太后。
第三十七象 庚子 震下巽上 益 谶曰： 汉水茫茫，不统继统。 南北不分，和衷与共。颂曰： 水清终有竭，倒戈逢八月 海内竟无王，半凶还半吉。金圣叹曰：此象虽有元首出现，而一时未易平治，亦一乱也。说明：公元1911年，辛亥革命爆发。1912年，清帝退位。中国持续两千多年的封建帝制终结。图 首出水，为元首也。谶 汉水茫茫 意为武昌起义，武昌在汉水以南。以各地方政府的相继独立来接替宣统（溥仪的年号）的统治，南北不分，南面孙中山，北面袁世凯为二主。颂 水清终有竭 意为大清帝国气数尽也倒戈逢八月 农历八月十九，武昌起义，海内竟无王 已无帝制半凶还半吉，结束清朝是为吉，军阀混战为凶。
第三十八象 辛丑 震下离上 噬嗑 谶曰： 门外一鹿，群雄争逐。 劫及鸢鱼，水深火热。颂曰： 火运开时祸蔓延，万人后死万人生。 海波能使江河浊，境外何殊在目前。金圣叹曰：此象兵祸起于门外有延及门内之兆。时间：1914年-1918年，第一次世界大战。谶 门外一鹿，群雄争逐，指第一次世界大战，发生在欧洲，非中国，故为门外鹿。第一次世界大战中武器较以往出现了质的飞跃：在天上有飞机，危及飞鸟；在水中有潜艇，伤及鱼鳖，故有劫及鸢鱼。
第三十九象 壬寅 震下艮上 颐 谶曰： 鸟无足，山有月。 旭初升，人都哭。颂曰： 十二月中气不和，南山有雀北山罗。 一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。金圣叹曰：此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平定也。时间：1931年-1945年，日本侵华。说明：图 图中的太阳，象征日本。鸟在山上，是个“岛”字，指岛国日本。谶 鸟无足，山有月，是个岛字。旭初升，人都哭，指日本侵华给中国带来深重灾难。颂 十二月中气不和，十二月中，指六月。1937年7月7日夜，七七事变爆发，7月8日（农历六月初一）日本打响全面侵华的第一枪。南山有雀北山罗，指侵华战争期间日本扶持的两个傀儡政权，南山有雀，指伪国民政府汪精卫(精卫，神话故事里的一种鸟)。北山罗，指伪满洲国溥仪（清朝的皇帝姓爱新觉罗）。一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过，1945年，中国的鸡年，日本投降，抗日战争胜利结束。
第四十象 癸卯 巽下艮上 蛊 谶曰：
第四十一象 甲辰 离下离上 离 谶曰： 天地晦盲，草木蕃殖。 阴阳反背，上土下日。颂曰： 帽儿须戴血无头，手弄乾坤何日休。 九十九年成大错，称王只合在秦州。金圣叹曰：此象一武士握兵权，致肇地覆天翻之祸，或一白姓者平之。
第四十二象 乙巳 艮下离上 旅 谶曰： 美人自西来，朝中日渐安。 长弓在地，危而不危。颂曰： 西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。 此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。金圣叹曰：此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。
第四十三象 丙午 巽下离上 鼎 谶曰： 君非君，臣非臣 始艰危，终克定颂曰： 黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说。 惟有外边根树上，三十年中子孙结。金圣叹曰：此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年之后。
第四十四象 丁未 坎下离上 未济 谶曰： 日月丽天，群阴慑服。 百灵来朝，双羽四足。颂曰： 而今中国有圣人，虽非豪杰也周成。 四夷重译称天子，否极泰来九国春。金圣叹曰：此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。
第四十五象 戊申 坎下艮上 蒙 谶曰： 有客西来，至东而止。 木火金水，洗此大耻。颂曰： 炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。 从此不敢称雄长，兵气全销运已终。金圣叹曰：此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之后，更臻盛世矣。
第四十六象 己酉 坎下巽上 涣 谶曰： 黯黯阴霾，杀不用刀。 万人不死，一人难逃。颂曰： 有一军人身带弓，只言我是白头翁。 东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。金圣叹曰：此象疑君王昏瞆，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰万人不死一人难逃。
第四十七象 庚戌 坎下乾上 讼 谶曰： 偃武修文，紫薇星明。 匹夫有责，一言为君。颂曰： 无王无帝定乾坤，来自田间第一人。 好把旧书多读到，义言一出见英明。金圣叹曰：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛，此一治也。
第四十八象 辛亥 离下乾上 同人 谶曰： 卯午之间，厥象维离。 八牛牵动，雍雍熙熙。颂曰： 水火既济人民吉，手执金戈不杀贼。 五十年中一将臣，青青草自田间出。金圣叹曰：此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。
第四十九象 壬子 坤下坤上 坤 谶曰：
第五十象 癸丑 震下坤上 复 谶曰： 水火相战，时穷则变。 贞下起元，兽贵人贱。颂曰： 虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱。 豺狼结队街中走，拨尽风云始见天。金圣叹曰：此象遇寅年遭大乱，君昏臣暴，下民无生息之日，又一乱也。
第五十一象 甲寅 兑下坤上 临 谶曰： 阴阳和， 化以正。 坤顺而感，后见尧舜。颂曰： 谁云女子尚刚强，坤德居然感四方。 重见中天新气象，卜年一六寿而康。金圣叹曰：此象乃明君得贤后之助，化行国内，重见升平，又一治也。卜年一六，或在位七十年。
第五十二象 乙卯 乾下坤上 泰 谶曰： 慧星乍见，不利东北。 踽踽何之，瞻彼乐国。颂曰： 欃枪一点现东方.吴楚依然有帝王。 门外客来终不久.乾坤再造在角亢。金圣叹曰：此象主东北被夷人所扰，有迁都南方之兆。角亢南极也。其后有明君出，驱逐外人，再度升平。
第五十三象 丙辰 乾下震上 大壮 谶曰：
第五十四象 丁巳 乾下兑上 夬 谶曰： 磊磊落落，残棋一局。 啄息苟安，虽笑亦哭。颂曰： 不分牛鼠与牛羊，去毛存鞟尚称强。 寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。金圣叹曰：此象有实去名存之兆，或为周末时，号令不行，尚颁止朔，亦久合必分之征也。
第五十五象 戊午 乾下坎上 需 谶曰： 惧则生戒 ，无远勿届。 水边有女 ，对日自拜。颂曰： 觊觎神器终无用，系翼小心有臣众。 转危为安见节义，未必河山是我送。金圣叹曰：此象有一石姓或刘姓统一中原，有一姓汝者谋篡夺之，幸有大臣尽忠王室，戒警惕励，一切外辱不灭自灭，虽乱而一治也。
第五十六象 己未 坤下坎上 比 谶曰： 飞者非鸟 ，潜者非鱼。 战不在兵 ，造化游戏。颂曰： 海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。 金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。金圣叹曰：此象行军用火，即战不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在于中国也。
第五十七象 庚申 兑下兑上 兑 谶曰： 物极必反，以毒制毒。 三尺童子，四夷詟服。颂曰： 坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。 不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。金圣叹曰：此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。
第五十八象 辛酉 坎下兑上 困 谶曰： 大乱平，四夷服。 称弟兄，六七国。颂曰： 烽烟净尽海无波，统王统帝又统和。 犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。金圣叹曰：此象有四夷来归，海不扬波之兆。惜乎西北一隅尚未平靖，犹有遗憾，又一治也。
第五十九象 壬戌 艮下兑上 咸 谶曰： 无城无府 ，无尔无我。 天下一家 ，治臻大化。颂曰： 一人为大世界福 ，手执签筒拔去竹。 红黄黑白不分明 ，东南西北尽和睦。金圣叹曰：此乃大同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。
第六十象 癸亥 坤下兑上 萃 谶曰： 一阴一阳，无始无终。 终者自终，始者自始。颂曰： 茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。 万万千千说不尽，不如推背去归休。金圣叹曰：一人在前，一人在后，有往无来，无独有偶，以此殿图，其寓意至深远焉。无象之象胜于有象，我以不解解之，著者有知当亦许可。
《推背图》共推演了两千年左右的中国和世界历史，事实上它言说的不仅仅只有两千年，而是从盘古—唐—大同—永远的中国和人类的全部历史。
1、《推背图》其性质是历史宿命论，其体系在学术上属于易学范畴、思想史范畴和哲学范畴。
2、这一体系在构建上所采用的概念和术语是象数易学和图书易学的，抽象而具体，极其复杂和精妙。
3、这一体系的架构是以甲子、八宫和后天八卦组成的天道模型，融天命、国命、人命于一体。
4、《推背图》尽管认为天命大于国命，国命大于人命，国命和人命必须归从于天命，但其宿命论体系并没有完全将人的能动性和修为淹没。《推背图》有着强烈的是非观，全文处处闪耀着人文主义和理想主义的光辉。如第二象、第十六象、第二十七象、第四十四象、第四十七象、第五十一象、第五十三象、第五十八象对治世之肯定；第九象、第二十象、第三十一象、第三十四象等对乱臣贼子之否定；第十七象、第二十三象等对英雄之歌颂；第二十一象、第二十四象等对亡国之君之吁嗟；第三十八象、第三十九象等对战争之厌恶；第六象、第十七象等对和平之向往。
5、《推背图》的历史宿命论以中国为中心，也兼及世界和人类。如第四十五象、第五十九象。它不仅关注政治，也关注文化（第四十七象）、经济（第五十象）和军事（第四十五象、第五十六象）。
6、《推背图》并不认为男权是政治发展中的唯一形态，它在多象中高度关注乃至褒扬女权在历史和政治发展中的地位和影响力，可谓空谷足音！这是对中国思想史的重要贡献。
7、《推背图》的历史宿命论体系在历史哲学和政治哲学上最大的贡献，是它构建了一个中国和世界历史是按照帝制时代——共和时代——大同时代这一历史观而命定式发展的理论体系。
8、《推背图》通过易学完美地塑造了其理论体系，体现了作者对人类命运的终极关怀。最后，作者更是将大同时代推向了永恒，作者以为人类最终全面实现普世价值是“不自由”的，亦即是必然的、宿命的，人类不得不走向自由。如果我们承认人类的认知是有限的而未知是无限的话，那么历史宿命论将长存于人类学术视野。《推背图》作为易经思想的杰出代表作，理应成为思想史和哲学史研究领域的重要篇章。
《推背图》是一部伟大的易学著作，是象数易学的经典。 就易经的生成史看，象数是根，易理是本，根本须臾不可分离。“易者，象也。象也者，像也。”“易以天地准，故能弥纶天地之道”，正因为圣人观天地之象而制易，所以才能贯通天地之至理大道。以八卦符号取象取义，人类哲学史上没有第二种如此简易、系统、完整、深刻、高度概括、变化无穷、生生不息的理论体系，这是人类智慧原创时期的最高文化成就。
By 十念生
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