他们为什么集体抑郁 – 学术圈的超级内卷

“看到自己的论文绩效分数,有一种主动转岗的冲动。”年关难过,但对于在Z大学人文社会科学专业执教的王琼(化名)来说,难过的不只是年关。不同名目的经费分别会对绩效进行统计和奖励,随之而来的还有一个坏消息,她有一篇论文年初被某中文期刊接收了,但出版社通知从这一期开始压缩版面,需要砍掉一些文章,如果不想等待,建议另投其他期刊。

考核结束,每个人的各项数据都会在全大学公示。种种标准中,论文和课题是硬通货。王琼感到压力颇大。这两年,她“没有一天是闲着的”,但研究不等同于有论文发表,由于论文数量上不去,她已经丢掉了一些头衔和补贴。在一次评审中,有教授直截了当地说:“你写的东西对学校的GDP没用。”

不止一次,焦虑让王琼夜不能寐。受困扰的不止她一个,王琼观察身边的高校老师:“失眠的、焦虑的、一见面就相互叹气的,还是蛮普遍的现象。”她的一个朋友在某“985”学校任职,前段时间该校领导提醒导师要给学生减压,有部分导师回应:“给学生压力,学生跳楼;不给学生压力,青年教师跳楼。”“就现在这个考核环境,不靠研究生出论文,还能有啥更好的办法?”

进高校当老师对于当年的王琼来说,是个不需要过多考虑的选择。12年前,她去海外读博士,觉得做研究是一份可以让人沉下心来的工作,靠本事吃饭,相对自主。在外界的传统观念里,高校教师也是不错的工作,它意味着体面——他们是人们所敬仰的“学者”“专家”“科学家”;也意味着清闲又稳定——事业编,一年寒暑两个假期,还不像中小学老师那样有学生考学的压力。

但现实的变化是极速的。近两年,在网络上,高校青年教师对自身窘境的吐槽越来越多,他们自嘲为“青椒”,以此消解外界对这一职业的想象。去年,《国家治理》周刊刊发了一项对高校青年教师群体(45岁以下)的调查,结果显示,“职称评定”和“发表论文”是高校青年教师群体的主要压力来源。接受调查的3000余人中,超半数受访者(57.16%)明确表示自己的工作状态基本达到“996”,有12.22%的受访者表示自己的工作状态已经不止“996”了。

对于高校青年教师而言,要追逐的不仅是更高的职称,还要在有限的时间内争取一个又一个头衔(视觉中国供图)

王琼的压力还不算最大,不管怎么说,她是“上了岸的人”。博士毕业后,王琼到Z大学任教,学术成果颇受认可,3年后就顺利评上了副教授。就在同一年,学校进行了人事制度改革,取消“铁饭碗”,推行预聘-长聘制。新入职的教师必须先接受预聘岗位的考验。预聘岗位的聘期为3年,最多只能签订两次合同(3+3)。如果被聘者在这两个聘期内没有能够完成晋升(如从助理教授升为副教授),则自动解除聘用关系。

青年教师们常用一个更直截了当的说法:“非升即走。”它彰显着这套制度的残酷性:读完博士或者博士后,你在30岁甚至更晚的年龄才真正开始职业生涯,然而到了35岁左右,你就已经开始面临失业的压力了。

2014年,清华大学和北京大学在国内率先全面推行“非升即走”,随后全国许多高校陆续开始了改革。眼看6年将毕,在绝大多数高校里,有多少人能“升”上去还是个未知数。高校圈广为流传的一组数字是,武汉大学2015年启动聘期制教师选聘工作,2018年底首聘期到期的共69人,通过个人申报、业绩展示、学院审核、学部专家组评审和学校审定,正式申报的48人中(含42名聘期制教师),只有6人被直接聘任为固定教职副教授。

王琼所在的高校并不是“985”“211”大学,但在绩效考核上“所有要求都在对标‘985’中游以上的大学”。王琼记得,自己评副教授那年,手中是否握有国家级课题还并不是一个硬性标准,但仅仅几年之后,国家级课题已经是“硬杠杠”,“如果没有的话,是完全没有竞争力的”。

统计数据显示,国家自然科学基金的申请量在2009~2019年期间,已经从9.7万项增长到24万项,资助率则从22.91%下降到17.62%。2019年,有近20万人在项目申请中铩羽而归。2020年,国家自然科学基金项目申请数量又创新高,比2019年同期增加12.03%。

想要冲出重围,顺利“上岸”,一切都要为绩效让步。当同龄人忙于成家立业的时候,“青椒”往往只能二选一。王琼认识的助理教授里没有几个人选择在预聘期要孩子,男女老师都一样。“少数几个生了娃的女老师基本都在当甩手妈妈,全靠老人,能不着家就不着家。”

在这些很拼的同事面前,“上了岸”的王琼丝毫没有安全感。她明显地感到,在大学里,论文的数量上不去,拿到的课题不够多,教授也会被边缘化。“这几年通过预聘-长聘制度进来的老师,个人能力、旺盛精力和拼劲儿对我们是全面的碾压。在他们面前我真的抬不起头,他们产出惊人,最终未来拿重大课题的是他们,在各种场合混得如鱼得水的也是他们,慢慢地,以后拿杰出青年学者头衔的也是他们。所有这些都在证明他们行,我不行。”

插图|老牛

在清华大学、北京大学的人事制度改革里,新旧体制“并轨”,旧体制下的副教授要并入新体制,和通过预聘的同事一起竞争教授职称。Z大学尚没有这样的规定,但未来难料。如果不能升教授,是不是就会“转岗”?这种可能常常出现在王琼的脑海里。王琼认识一位在“985”大学拿到编制的副教授,因为“写不动”论文,已经主动要求做行政,干脆结束了学术生涯。

王琼没法这样“佛系”。“我还有没有资格待在这个岗位上?”她在激烈的内心冲突中徘徊。一方面,学术研究对她而言是生命里极美好、极重要的部分,她在内心深处相信自己的价值。虽然论文数量不高,但有专家私下里评价:“王琼老师是一位优秀的学者。”

但另一方面,她觉得自己好像已经落伍。刚到学校的头3年,她被鼓励按照自己的步调治学,数量只是一个副产品。“那时我出的成果并不少,可当数量变成你要为之努力的目标时,一切都不一样了。什么是对,什么是错,什么样的研究是应该做的,什么样的研究是不值得做的,我的研究速度赶不上标准的剧烈变化。”有一次,王琼向一位院系领导倾诉自己的烦恼,对方建议她设计一条“更明智”“更符合大趋势”的学术路径。

“承认自己不适合这个游戏就行了,出路还有一大把呢。”有时候,王琼会这样安慰自己。可是在新一轮考核来临的一天晚上,她再次失眠。辗转反侧中,她给在异地工作的先生发信息,通知对方做好准备接管更多家务,放她去写论文:“明年无论如何得把科研绩效冲一冲。”

“非升即走”的逻辑与困境

在最近刊发的论文里,上海交通大学国际与公共事务学院副教授沈洋和澳大利亚新南威尔士大学教授李秉勤针对高校女教师做了一项调查,仅有17.3%的被调查者对“非升即走”制度持支持态度,将近一半的人表示反对。签订“非升即走”合同的女教师中,有61%的人表示压力非常大。

非升即走”的反对者认为,这项制度会削弱大学对高端人才的吸引力,使人才流向企事业单位。但对中国高校而言,与企事业单位进行人才竞争并非当务之急。

武汉大学社会学院院长贺雪峰认可在高校引入淘汰机制。他告诉我:“在高校待了20多年,我看到了太多青年教师因为没有工作上的考核要求,入职以后就开始集中精力忙私事:买房安家、生儿育女。等这些事情安顿好,六七年时间过去了。一个人如果没能在职业生涯的头几年找到学术研究的状态,未来想再回到这个领域是非常困难的,于是许多人就成了‘终身讲师’,快退休之前,再找关系想办法发点论文,评一个副教授。用淘汰制来促使青年老师做研究,证明自己的能力不是一件坏事。”

在教师中实行淘汰制度的想法酝酿已久。北京大学教育学院副教授沈文钦告诉我,早在1981年,时任北京大学校长周培源就曾在《人民日报》发表文章,介绍美国大学的“终身教职制度”(Tenure-Track)。改革开放伊始,为了提高科研和教育水平,我国开始研究和借鉴美国高等教育的经验,人事制度是其中的重头戏之一。当时中国高校面临的突出问题是:严重冗员——1983年,学生数量与教师数量之比一度达到3.98∶1;科研能力低下——许多青年和中年教师没有受过严格的学术训练。

“终身教职制度”这个翻译容易让人们将这套制度的重点放在“终身”上。在美国,获得终身教职的教员只要不出现学术腐败、犯罪等情况,学校就不得将他们开除,这保证了知识创造的充分自由。但是,“终身”的前提是考核与淘汰。

1880年,哈佛大学首次要求不能达到考核标准的教员离职,其背景是学校正面临新崛起的约翰·霍普金斯大学的激烈竞争。到20世纪60年代,“终身教职制度”开始被全美普遍接受,并在世界范围内推广开来。一般来讲,一个助理教授(Assisstant Professor,终身教职制度序列的最低等级)在聘期内要通过科研、教学、社会服务的综合评定才可以晋升副教授,获得终身教职。

《老友记》剧照

在国内,高校真正开始尝试“非升即走”的改革已经是2003年。“一直到上世纪90年代,中国的大学都没有经济基础推行这项制度,”沈文钦说,“高校教师的收入很低,无法吸引青年才俊。1981年高校招入的青年教师里有27%的人在1991年时已经辞职。90年代初,北大教授的月工资是200块钱,不如出租车司机。”

2003年改革的背景是:进入90年代以后,国家对高等教育的投入不断加大。1995年,“211工程”正式启动。“211”意为面向21世纪、重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的建设工程。1999年,国务院批准教育部的《面向21世纪教育振兴行动计划》,“985工程”正式启动,目标是建设世界先进水平的一流大学。

“985工程”一期建设率先在北京大学和清华大学实施。国家财政在3年间共为北大额外拨款18亿元。时任北大校长助理张维迎曾在采访中谈到变革的背景:“一些政府部门的主要官员明确地提出对我们的批评,说北大教师质量的提高速度和科研水平,远远赶不上国家对北大的支持速度和北大教师的工资增长速度,有些人甚至提出把用于北大、清华‘985计划’的经费转投农村普及教育的建议。”

但2003年,在遭遇教职员工的激烈反对,引起了广泛的社会争议后,改革还是遭遇了滑铁卢。同样的情形不只发生在北大。李文锋(化名)在一所东部“985”高校J大学任副教授。2004年,他在人事制度改革的背景下进入该校。按规定,他需要在5年内评上副教授,否则就要被“淘汰”。李文锋是踩着时间线晋升的。当年申请晋升的有5人,副教授名额是2个,他的研究成果本来排不到前两名,也许是因为评委考虑了年限等因素,他“涉险过关”。在李文锋的印象里,这在当时是非常普遍的做法,也有一直评不上副教授的同事后来留下来做了讲师,并没有谁真的被“淘汰”。

2014年,始发于清华大学和北京大学、动真格的“非升即走”改革,没有再次受到“阻击”,一个根本原因是人才市场的供给已经发生了转变。李文锋回忆,考核晋升的标准按照当时的水平来说也很难,但他并不感到十分焦虑。“我读博士生的时候,我的同学很多是老教师,甚至是院长。我毕业入职后学院里有博士学位的老师依然寥寥无几。”而现在,他所在的学校新招入的青年教师几乎都有海外名校博士学位。

1999年,我国博士毕业生数量首次突破1万人,到2014年已有5.37万人毕业。依据教育部和国务院学位委员会发布的《学位与研究生教育发展“十三五”规划》,国家将“适度扩大博士研究生教育规模”,科研从业者的数量还将有望进一步扩大。与此同时,海外博士归国的浪潮愈加澎湃。

在沈文钦看来,和美国、德国等西方国家相比,国内教职的竞争远没有到白热化的地步。据他观察,在今天的美国,教职的竞争极为激烈和残酷:40%的教师是兼职教师,不在“终身教职”序列内。一位常春藤大学毕业的博士想求职助理教授,“投了一百份简历都没有得到任何回应”。在哈佛和耶鲁这样的顶级学校,只有晋升为教授才能获得终身教职。

“一位很出色的学者在教授评选中铩羽而归,只因为评审委员会的众多评审里有一位认为他不合格。他只能去别处找工作。”“其实科研工作竞争的激烈性从不逊于商业竞争。在科研领域有科学优先权的争夺,一旦有人公布了新的发现和技术,那么其他做同样研究的人的工作就失去了意义。做研究绝不会是一份轻松的工作。”我国的特殊性在于,“非升即走”制度以外的一些因素,使教师们的焦虑被进一步放大了。

“‘终身教职’在美国有一套配套制度,我们并没有学过来。”沈文钦说。美国高校招聘终身教职序列的助理教授会非常审慎,一旦决定聘用一位教师,就希望能够将他培养出来。学校会给新教师配备一个大致由三名导师组成的指导委员会,对他的学术研究进行指导。美国有学术休假制度,允许教师在几年工作后休假一年,不必承担任何教学任务。这一年的时间可以用来进行研究上的攻坚。另外,美国高校会提供配套支持,减轻教师负担,比如有助教帮助完成授课、有秘书处理行政上的杂事,已经拿到终身教职的教师往往会承担更多的教学任务和行政服务。

在国内的一些高校,教职的竞争已经非常激烈,但这并不意味着中国的高校教师已经饱和了。“国家对高校设置有一个法律要求,一个学校的学生数量和老师的比例不能超过18∶1,否则不能保证教学质量,但现在全国的平均水平已经接近19∶1。另外,国家的研发经费支出已经接近每年2万亿元,其中有2000亿在高校,这意味着我们需要大量的人来做科研工作。”沈文钦指出,“问题是,我们学术人才的流动是不顺畅的。”

2015年,34岁的李岩(化名)从日本回国,在南方一所“985”学校S大学以博士后身份找到了一份合同期3年的专职研究员工作。在她所在的学院,有十几位专职研究员和她同时入职,都有光鲜的履历,大家都希望能够拿到这所大学的长聘教职。然而事实上,专职研究员的岗位要求非常苛刻,他们在聘期结束后要和预聘-长聘序列的老师一起竞争副教授。“这意味着你要用3年的成果和别人6年的成果拼。”3年后,包括李岩在内,绝大多数人都走向了失业和再就业。

S大学的这项制度在青年教师群里引起过不小的争议。离职后,李岩回到日本,并在排名前十的一所大学找到了教职。李岩说,回头看,其实他们这批专职研究员都拿着3年里拼出来的成果找到了不错的下家,有些直接就在其他院校成了副教授,但是“心理落差是非常大的,直到现在也还有”。

在中国,数量极为有限的名校往往带着巨大的光环,有很高的象征资本,因此名校教师不会为了职称晋升而轻易离开。地域的差异也会成为巨大的障碍。沈文钦和他的合作者李丽萍博士对全国20所大学的化学教师数据做过分析,发现东北高校的教职人员基本都在地区内部循环,吸引不了外地科研人才。他在研究博士就业决策问题时,也曾询问一些博士毕业生为什么毕业后没有进入高校,答案并不是找不到高校教职,而是不愿意离开北京。

被量化的科研

在高校教师这个池子里,入场的人越来越多,自然水涨船高。一个“非升即走”中的朋友告诉王琼,奋斗了3年,“三观碎了”,决定退出了:他听说自己的一位师姐手握十余篇外文学术期刊论文,其中包含数篇一区论文(注:期刊按照影响因子高低依次划分为四个区域),依然评不上副教授。“每个人都会在入职时给自己设立一个目标,预期这个目标能让自己‘上岸’,可是每一年都会发现,三五年之后,‘上岸’的要求提高了,你好像永远追不上标准的变化。”

沈文钦在调查中发现,2019年,华东地区某“211”高校正高级职称的评定标准已经与2014年尚在实行的华东某“985”高校正高级职称的评定标准基本持平,甚至还要更高。也就是说,理论上在2014年可以评上“985”高校教授职称的人放到今天,已经未必能够评上“211”高校的教授了。

客观地讲,这是中国整体学术水平发展的必然。沈文钦做过一个统计,1980年到2002年,中国学者在世界权威生命科学期刊《细胞》(Cell)上总共发表五篇(含非第一作者),但现在,“每年都有十几篇”。“过去,在《自然》(Nature)上发表一篇文章的人是可以评院士的,但现在博士生在《自然》上发表文章也并不罕见了。”

水涨船高背后真正的争议在于标准的合理性。目前在我国高校,量化指标是晋升最重要的依据。简单来说,论文数量压倒一切。从S大学离职进入日本大学执教的第一年,李岩“不自觉地延续了过去3年的习惯,总想多发一点论文”。有一天她突然被人提点:“论文发得多但是质量差,在日本是很败坏名声的事情,未来可能带来无尽的麻烦。”李岩心头一激灵。她逐渐发现两个学术评价体系的差别:从前在国内,老师们发论文是很高调的,“院长会在微信群里公开表彰”,“可是至于文章写了什么内容,谁会去仔细看呢?”。在日本,学者们发论文却很低调,“你会很忐忑,因为你的同事都会读,看你到底研究出了什么”。

在国内一些高校,教职的竞争非常激烈(视觉中国供图)

“现在我最大的困惑就是,不知道该怎么当一位好老师。”艾雯这样告诉记者。

从德国留学回来后,艾雯已经在山东一所985大学任职两年。因为这期间她“三观颠覆了一次又一次”,非常痛苦之下,她约见了记者。艾雯告诉记者,在这短短的两年中,她的学生让她这个一直身处象牙塔的年轻教师感受到了原来社会“水这么深”,而从前她一直深信的理念和教学方法,也在一次次与现实的遭遇战后发生了动摇。

当艾雯开始向周围的年轻同行吐槽、寻求帮助时,她发现,不知道怎么当大学老师的“青椒”原来有许多。

缺心眼老师VS深谙世道学生

一腔热血换来背叛是什么体验

今年春天,艾雯负责辅导一位大四学生白皓的毕业论文。白皓在大学里一直成绩优异,并已经保研到了一所名校。然而,他的毕业论文初稿却不大令人满意。“我跟他说,你这份稿子除了四五页是自己的内容,剩下的都是拼凑出来的,需要大改。”艾雯说。

由于时间紧张,眼看教务系统就要关闭,白皓只改出来一部分。但是这一部分让艾雯觉得,这个学生是有潜力把整篇文章修改好的,而且修改期间,白皓的态度也十分刻苦端正。于是,艾雯怀着对白皓的信任,提前在系统里为白皓的毕业论文打上了“优秀”。

“我本来以为,他是一个好学生,那么他肯定是希望自己每一步都非常完美的,我也能看到他当时的态度转变,所以我希望帮他一把。”令艾雯大跌眼镜的是,一打完分,白皓就离开学校回家了。

“他倒是觉得自己任务完成了!”艾雯苦笑道,“我顶着上面的压力延长他修改论文的时间,没想到他居然这么做!”气愤的艾雯给白皓打电话,“我没有骂人,我只是告诉他不要以为这就是最终的成绩,如果论文改不好,我还是有权力修改成绩的。”

令艾雯意想不到的事情发生了。

第二天,艾雯看到学校的贴吧里出现了一个指名道姓“黑”自己的帖子。艾雯发现,帖子就是在与白皓通话的当天晚上发布的,帖子内容包括艾雯没事找事、为难学生、临时给学生的毕业论文使绊、不要选这个老师的课程等内容,回帖量在这个不是很热闹的贴吧中格外显眼。

“没想到我对于学生的‘一腔热血’却换来这种结果。”艾雯感到十分委屈,更令艾雯无奈的是,这个帖子出现以后,自己的研究生招生人数都受到影响。“我没有想到,网络的影响力会直接影响到我的教学安排”。

高级黑弟子VS耿直“青椒”

现在老师为什么不敢惹学生

艾雯讲到,在德国上学时,大学里的不及格率是50%,如果不及格的科目达到一定数量就要换系重读。“国外老师对学生是很严格的,没想到一回国,‘上面’就不希望有很多学生不及格,还安排了一次又一次的大补考,直到学生全过,以至于我们还得帮着学生考试”。

艾雯表示,不管是对什么学生,老师们在分数上都是“手下留情”的。因为,老师严格要求后的结果“惨不忍睹”——

首先,某些学生利用网络在各种论坛、贴吧、评师网站上给老师“差评”。“他们会在帖子里写,这个老师打分低、人品差,劝之后的学生不要选这个老师的课。”艾雯表示,这基本就能把老师“打入冷宫”。一拨拨学生口口相传的选课经验,会让严格的老师招不到学生,甚至连课都开不了。

除了学校的做法让这些“青椒”感到无奈,学生家长的态度更是让“青椒”们感到孤立无援。

“以前我上学的时候,家长跟学校老师都是一心的,大家都希望学生努力学习,严格要求自己,最终取得一个好成绩,这不是很简单的逻辑吗?”艾雯说。

然而,艾雯遇到的大学生家长,面对孩子不太满意的分数,好些的会劝老师“放学生一马”,不要在成绩上“为难”学生;厉害的则会“在学校里闹”,称老师是“学生发展的绊脚石”,要耽误孩子的一生。

“前一阵我们抓住了一个作弊的学生,学校打算按规章处理,家长就找上来一直在学校里‘纠缠’。”艾雯说。

“难道我们严格要求学生,错了吗?!”她不断重复这句话。

师生关系VS医患关系

大学老师成了弱势群体?

“现在大学里的师生关系,已经快赶上医患关系了。”对于如今的师生关系,艾雯这样评价。

艾雯表示,她所在学校对于教师的考核一般是看科研部分。“其实我们的教学是不被考核的,凭着良心认真教学生最后还导致这样的结果,老师有这时间干点什么不好?”

然而,学校把教学压力给了老师。艾雯表示,“我们是导师负责制,只要学生的论文出了问题,就是导师的事。学生撂挑子不干了,最后是老师的责任。我们两头受气,太无语了!”

“老师现在成了弱势群体。”艾雯说。

渐渐地,艾雯也开始“反思”:如果她当时没有那么热心,就不会有这些麻烦,“我不要对学生太好心了,他们爱怎么着怎么着吧”。

艾雯开始“长记性”了。每次考试出分时,她不去学校,尽量不接电话。最让她觉得自己“机智”的一件事是,有同学在考试完什么都不说直接给她发“QQ红包”,“还好当时我没手抖,我绝对不会点!”

事实上,如何当好一个大学老师,已经成为艾雯不少“青椒”同行面临的问题。艾雯的一个同学在北京某知名高校当数学老师,他告诉艾雯,在种种理想与现实的碰撞下,他开始以做文献研究的劲头寻找“如何当一个好老师”的答案,然而翻遍了网络,没有一篇文章可以给他指明方向。

在美国顶尖的研究型大学,招聘新教师和晋升都没有明确的量化标准和文章数量要求,起决定性作用的是同行评议。根据2012~2013年哈佛文理学院的《招聘与晋升手册》,在晋升终身教职时,候选人所在的学系需要联系12~15位同行对其进行评价。同时,学系会列出4~5位申请人所在领域具有顶尖学术水平的不在哈佛任教的同行学者名单,供评议人比较。这些供比较的学者既包括刚刚获得终身教职的学者,也包括那些本领域最有影响的学者,比较的目的在于真正确定候选人在整个学术领域的地位以及未来的发展空间。

同行评议比论文数量等量化指标更能体现一个学者的真实水平是国际学术界的共识,但在国内,同行评议显得水土不服。一方面,人情社会的传统容易消蚀评议的客观性;另一方面,同行评议也受限于国内学术界的现实。

早些年,李文锋参加学院的研究生毕业论文评议,常常非常困惑:同样一篇论文,老师们竟然会有截然不同的评价。后来,他和一些青年教师组成了一个学术小团体。他发现,在这个团体内部,一篇论文拿出来,大家或有基于个人品味志趣的异议,但在研究做得好不好这个问题上,意见倒是惊人地相似。李文锋这才意识到:在中国学术界,不同时代成长起来的学者受限于他们的成长环境,接受的学术训练大相径庭。这就是为什么,一篇让一些教授交口称赞的论文,在他看来可能“根本连研究的门都没摸到”的原因。在缺乏基本共识的情况下,同行评议也就失去了基础。

沈文钦告诉我,其实在20世纪80年代,量化评估的方法被逐渐引入中国的大学,最早是希望解决公平问题。“某985大学校长曾说,以前每到评审的时候就会有很多打招呼找后门的,为了解决这个问题就开始数数,因为数数是最客观的。直到90年代初,中国的大学都还没有建立发表习惯,很多老师写不出文章,所以量化评估在当时并不会造成太大的问题。”

1998年,中央政府启动了“985工程”。2002年,教育部正式启动了一级学科排名,学科排名的评价指标当中很多是量化指标。2003年,上海交通大学向全世界公布了第一份世界大学排名,这个排名对高校的影响很大。在各种各样的大学排名的推动下,各个高校越来越重视论文的数量,量化指标也开始成为一些重要学术奖励的标准,很多学术奖励如教育部高校优秀成果奖、长江学者的评选均要求学者提供论文被引次数的数据。

图|视觉中国

王琼所在的Z大学不在“985”“211”之列。她清楚地记得,变化是在2015年发生的。“从这一年的下半年开始,我和我的同事们就在不断地填各种军令状,在各种的表格里领任务。有大学的任务,有系里的任务,每个老师都要承担一部分的责任:出多少本教材,发某某级别的论文多少篇。所有的任务都跟你的绩效奖励挂钩了。”

2011年,教育部宣布“211工程”和“985工程”的规模已经稳定,不再新设这两个工程的学校。取而代之,2015年8月18日,中央全面深化改革领导小组会议审议通过了《统筹推进世界一流大学和一流学科建设总体方案》(简称“双一流”)。“在这个机会面前,以前的老牌学校不愿意退出,我们这种后起学校也想拼一拼,争取‘上岸’。”

对于高校而言,评选“双一流”是一次资源再分配的机会。以广东省为例,2017年第一次“双一流”评选名单公布后,广东省很快就公示了“双一流建设资金分配方案”。省内两所“一流大学”获得了5.7亿元财政拨款,三所“一流学科”大学共获得3000万元拨款。

第一份“一流大学”名单共包含42所学校,其中有6所大学划入B类名单。2021年将进行第二轮“双一流”评选,这些学校有可能最终退出一流大学之列,被名单外的后起之秀取而代之。几个世界主流高校排行榜的中国高校排名是高校进退的重要评选依据,而在大多数排行榜的指标体系中,科研发表所占权重通常最大。

沈文钦、毛丹和蔺亚琼的一项研究显示,一些高校在制定“十三五(2016~2020)”规划时对科研发表有明确的量化指标,而且对指标的增长率提出了非常高的目标。某财经类大学“十二五”期间SCI(科学引文索引数据库,由美国科学信息研究所建立,是国际上公认的值得借鉴的科技文献检索工具)年均发表量为75篇,SSCI(社会科学引文索引数据库,由美国科学信息研究所建立,收录3000多种国际社会科学学术期刊,是目前国际学术评价的重要依据)年均发表量为90篇,而“十三五”期间计划SCI和SSCI年均发表量各超过200篇,增幅超过100%。

为了完成这些任务,一些学校开始采用关键绩效指标对学校进行规划和管理,并将指标层层下放,落实到各个院系,进而与教师的年度考核、收入与晋升紧密挂钩。王琼告诉我,在Z大学,由于发表论文的多寡差异,教师之间的收入差距可以大到几十万元。

“钻空子”与“补窗子”

重赏与重压之下,研究的价值本身往往已经不重要了。李岩记得,刚到S大学的时候,她天真地想多学一些东西,找到终身的研究兴趣。但她很快就发现,如何达到绩效考核要求成了占据她头脑的唯一问题。“考核具体到一年发多少篇文章,年年考核。我记得当时曾和同事讨论:做研究不等于写论文,如果第一年没有发表,成果都攒在了第二年那应该怎么算?”质疑归质疑,规则破不了。“为了凑够数量,我只能绞尽脑汁把从前在日本做过的研究翻出来,拆分成几篇东西。”

王琼所在的Z大学属于人文社会科学学科,有很强的交叉性,近年来大学招收了大量跨专业的老师。有些老师的背景格外吃香,因为他们的学科和当下的热门领域相关,抓得住学术热点。而且由于学科交叉,他们可以在不同类别的刊物上发文章。原本自然科学、理工科和人文社会科学的研究范式大相径庭,对发表要求各异,但统一成“工分”,体现在绩效上就没有了差别。学术的评价标准因此变得模糊起来,以至于出现了这样的情况:有些招来的跨专业的老师几年来一直在原专业的学术刊物上发论文。

“现在的情形是,论文的质量主要依靠论文所发表的期刊是否收录于几大索引(如SCI、EI、SSCI、CSSCI)来衡量,但这其实是简单地用刊物影响力来衡量论文的影响力。实际上,论文发表在什么刊物上,被引用了多少次,测量的其实是‘能见度’(Visibility),或者说‘影响力’,和论文本身的价值并无直接关系。”沈文钦解释说,“数学是一个特别典型的学科。一篇高质量的数学论文可能并不发表在特别好的刊物上,也不会被很多人引用,因为可能全世界能够读懂它的人都很少。这样一来,它的影响因子并不会高。”

研究成果一旦量化衡量,总有空子可钻。不久以前,在U.S.News最新发布的2021世界大学学科排名(中国内地高校)数学排名榜上,人们赫然发现,曲阜师范大学和山东科技大学在国内排名第1和第3,世界排名第19和第24,力压北京大学、清华大学。其原因就在于在U.S.News的指标体系内,文献和科研占比75%。

曲阜师范大学数学学科指标明细显示,其排名是被引用影响力、论文总引用次数等数据拉上去的。而收录论文的SCI数据库其实只能提供一篇文章的被引次数,至于谁引用的,引用的具体位置,是正面引用还是负面引用等都不在统计范围内。于是,校内自引加灌水就成了刷排名的法宝。针对这件事,中国数学会专门发布了数学学术评价意见,明确指出:数学成果评价,“通常不以论文篇数、引用率和基金额度为主要指标”,“应尊重同行专家的公开意见和学术影响”。

量化指标评价体系同时还存在另一种“跑偏”。近些年,为了提高世界排名,SCI和SSCI在国内高校的评价体系里的权重日益提高。在李文锋所在的J大学,除非在本专业唯一一本中文权威期刊发表研究,在国内刊物发表文章“最多只能算一点绩效,在晋升中已经起不到任何作用了”。

图|视觉中国

根据北京大学教育学院副教授林小英的统计,通体而言,国内高校对SSCI、A&HCI(艺术和人文引文索引,同为外文刊物数据库)论文的奖励力度远大于国内期刊论文。以重庆大学为例,被SCI、A&HCI期刊全文收录的论文,该校给予每篇3万元奖励;对于在其他权威期刊、重要期刊和CSSCI(中文社会科学引文索引)期刊上发表的论文,每篇分别奖励8000元、4000元和1000元。

这种区别对待在人文社会科学领域存在一个巨大的矛盾:国内外的学术立场和取向原本不同,为了在海外刊物发文章,教师就要迎合海外的学术热点。

“首先,社会科学本身就涉及立场;第二,社会科学具有很强的时代性、地域性和民族性的特点。国外的刊物有他们自己关心的问题,这些问题未必是中国关切的。”贺雪峰告诉我。他一直有一个观点:“社会科学不管水平高低,我们都要研究我们自己,我们研究自己就有了正确的起点,再从正确的起点不断地推进。”但他感到,至少在他研究的社会学领域,人们一直说要本土化,但离本土化似乎越来越远了。

“中国的社会学研究应该能够解释和指导中国的社会变化和生活实践,为政策制定提供有价值的参考,可是我觉得到现在为止,这项工作做得太少,大家都忙着写论文。为了能够发表论文,就在西方的理论和话语里面找出发点,然后改几十遍,精雕细琢。”贺雪峰说,“我们的社会科学界有一种倾向,就是热衷于在美国期刊发表论文。在美国社会科学大厦里面,窗户有一块玻璃没有安上,我们的学者去帮他安上,但却缺少对当下中国具体问题的深刻研究。”

瓶颈难破

对于青年教师而言,要追逐的不仅是更高的职称,还要在有限的时间内竞争一个又一个头衔:国家青年基金申请女35周岁、男40周岁截止;青年千人计划申请40周岁截止;国家优秀青年基金申请男38周岁、女40周岁截止;万人计划青年拔尖人才自然科学、工程领域申请男35周岁、女37周岁截止,哲学社会科学、文化艺术领域申请男38周岁、女40周岁截止;青年长江学者评选自然科学、工程领域申请38周岁截止,人文社会科学申请45周岁截止;国家杰出青年基金申请45周岁截止。

沈文钦告诉我,带有明确年龄要求的人才项目的初衷是让青年学者得以在过去僵化的体制中冒出来,但后来它也产生了“非意图后果”。人才项目同时分配学术资源与学术声誉,入选者借此可以分配相当数量的科研经费、津贴甚至是大学教职或职称。绝大多数高校专门针对各类人才项目的入选者制定了相应的薪酬水平与科研经费,甚至还配套了博士生指标与博士后名额,这意味着他们能够在下一步的竞争中获得进一步的优势。在理工科领域,这种马太效应尤其明显。在一次访谈里,南京大学一位教授告诉沈文钦,大家都在踩着点跑步前进,你只要错过了一个点,那就意味着更高的荣誉你就拿不到了。

赢者通吃的结果是激励一小部分人,打击一大部分人。沈文钦观察,在高度依赖各种科研资源(研究经费、实验室空间、博士生数量等)来开展研究的院系中,有些老师在刚入职的时候非常拼命,“一旦过了某个阶段,没有通过某种筛选,就‘佛系’了。因为他没有资源,提前出局了”。

《生活大爆炸》剧照

“我们的筛选机制有一个基本假设:我们的学者当中有一部分人特别聪明、特别厉害,我们只要通过种种手段把天才选出来,然后把资源都投到他们身上,就能期待成果。”沈文钦说,“但问题是,筛选造成的结果是科学研究参与者的数量变少。而在科学研究中,谁能出最后的突破性成果其实是无法预测的,因此参与研究的人其实越多越好。国外有研究显示,即使是诺贝尔奖的获得者,个人能力也并不一定超乎寻常,他们的成功除了专注和坚持之外,还取决于一些外在的因素,比如工作环境是否提供了创新的条件。”

“在这个体系中,年轻人如果有一点上进心,就知道有机会必须抓住,绝不能落后。”李文锋告诉我,每年年末开会,学院都会说起未来的规划,其中很重要的一点就是人才引进。“都是很大牌的教授,有些可能水平确实不错,但引进他们的原因并不是因为他们的水平,而是因为他们有各种各样的头衔,可以为学校带来更多的资源。这两年有一位新引进的学术带头人,我们私下里讨论,并不认为其学术水平有多高,但学校开出60万元年薪,而在学校勤恳工作几十年的老教师可能只有十几万年薪。”

各种各样资源的争夺和竞争并不会因为拿到长聘教职而停止。“即使你从副教授升到了教授,但教授里还分几个层级,层级之外还有各种头衔。普通教授一年20万元,特聘一年50万元,学术带头人一年60万元,再往上还有一年80万元的。”李文锋说,“学者经营自己没有错,但当你的日常被各种评比占满,日复一日地奔向指标的时候,还有多少精力留给真正的学术研究呢?”

王琼有一种感觉,教师们的焦虑正在传导给学生。“老师们上课的时候会忍不住吐槽,生存压力大,心思也就不在教学上了。学生看着老师怎么安排时间,看得清清楚楚,因此变得更精明。”“博士生们从一年级开始就广泛研究国内的各个他们看得上的高校,看看哪个学院容易进人,至于研究方向对不对口根本不重要。还有人会精准定位,研究各高校之间的实力变化,确定自己将来要站在哪所学校的哪个位子。”有些研究生在读研期间就开始攒论文,希望老师能够带着自己“出成果”。有时候,被学生“鸡”急了,王琼想,今后招生时得先说清楚:老师没有那个精力和资源能保证帮你攒出光鲜的履历。

2018年,科技部、教育部、人力资源社会保障部、中科院和中国工程院联合发布《关于开展清理“唯论文、唯职称、唯学历、唯奖项”专项行动的通知》。从2019年开始,“长江学者”聘期结束之后,不得再使用这个称号。2020年,科技部印发了《关于破除科技评价中“唯论文”不良导向的若干措施(试行)》,教育部印发了《关于破除高校哲学社会科学研究评价中“唯论文”不良导向的若干意见》。

两部门还对高等学校SCI论文相关指标的使用提出要求,明确指出:“对于基础研究,论文是成果产出的主要表达形式,坚决摒弃‘以刊评文’,评价重点是论文的创新水平和科学价值,不把SCI论文相关指标作为直接判断依据;对于应用研究和技术创新,评价重点是对解决生产实践中关键技术问题的实际贡献,以及带来的新技术、新产品、新工艺实现产业化应用的实际效果,不以论文作为单一评价依据。对于服务国防的科研工作和科技成果转化工作,一般不把论文作为评价指标。”

中国科学院管理创新与评估研究中心主任李晓轩和中科院科技战略咨询研究院副研究员徐芳最近在《中国科学院院刊》发表了研究文章,回顾了中科院近30年来评价体系的变化。在他们看来,量化评价形成的强竞争机制值得肯定,但形势已经变化:在依托顶级期刊发表论文数据的“自然指数”(NI)排名中,我国已在2019年位列全球第一,与此同时,基础研究原始创新能力依然不足,原创性成果偏少。在从“跟跑”“并跑”向“领跑”转变的关键点上,评价体系的改革势在必行。

李晓轩和徐芳认为,虽然总体上看,我国尚不完全具备实行同行评议的条件,但在一些一流大学和研究机构逐步加大同行评议在学术评价中的比重是可行的。需要解决的一个问题是,各高校之间在各种排名上的激烈竞争。

正如一位高校校长所说:“作为校长我知道该怎么做。但是,如果排名比竞争对手差了,学校师生、校友乃至学生家长都不会答应,从上面争取资源还会受到影响。”“为配合这些学术高地(特别是高校)在改革评价制度上的探索,需要政府深化‘放管服’,减少政府奖项、人才‘帽子’评定、资源配置上不必要的竞争评价等。”李晓轩和徐芳在研究中指出:“同时,规范社会上过多过滥的排名评价,逐步让科学共同体承担起在科技评价方法和导向改进上应有的责任,从而为学术高地探索破‘四唯’预留足够的空间和自主权。”

面对未来可能的变化,教师们是审慎的。“不合理的旧标准需要改掉,是好事,但是新的标准是什么?”李文锋担忧,“会不会因为要破‘四唯’,另外一些和学术无关的评价标准又被引入了进来?”一些理工科老师也担忧:如果完全倚重同行评议,以致重大课题、人才头衔的评选发言权集中在少数学术精英身上,会不会同样有失公平?

By 徐菁菁

学霸们真的有光明的前途吗

今年上半年,我去上海面试学生。

学生们做了充足的准备,一个个光鲜亮丽,就像他们提供的申请材料一样。无一例外,每个学生都是学习成绩优异——至少位于年级前5%;艺术特长突出——至少会一种乐器;获得过各级科技创新奖励——至少是市级二等奖;热心公益事业——至少去敬老院给老人洗过一次脚……

在慨叹上海学生综合素质高的同时,我也隐隐有一丝遗憾:

他们看上去太完美了,似乎看不出有任何缺点;他们看起来也太像了,就像是一个模具打造出来的一组家具一样。

包括他们在面试中的表现也很相像。一个个正襟危坐,面带微笑而不露齿;说话时吐字清晰,抑扬顿挫,仿佛在深情地朗诵一首诗。一个学生上来就说“子曰……”我打断他,问他叫什么名字,他告诉我之后,接着说“子曰”,我再次打断他,告诉他我不关心子怎么曰,我关心的是你想说什么。他却涨红了脸,一句话也说不上来。

还有一个学生自信满满地坐在我面前,等着我问各种可能的问题,仿佛一切尽在掌握之中。我说,我没有什么问题问你,你有什么问题要问我吗?她完全没有料到我会提出这种问题,顿时惊慌失措,张口结舌,几乎要哭了出来。

显然,所有的学生在来之前都经过了某种程度的面试培训,至少看过一点儿如何应对面试的“宝典”,但可能没有人告诉他们,我并不感兴趣他们表现出来的是谁,我感兴趣的是真实的他们是谁。

最令我吃惊的是,当我问他们,你希望自己未来成为什么样的人时,很少有人能答上来。学生们告诉我,他们压根儿就没有想过这个问题。

真的是从来没有想过吗?其实不是。这个问题他们曾经想过,只不过那是在很久很久以前,久到连他们自己都忘记了而已。

小时候,每当大人问孩子,你长大了想当什么呀?孩子们总是兴高采烈地回答:科学家、宇航员、飞行员、警察叔叔(阿姨)……然而,当孩子们上学之后,这些问题就再也不曾被提起,仿佛从来就没有出现过。

上课听讲,回家做作业,上辅导班,这些才是学生生活的全部。至于孩子的兴趣是什么,长大后要成为一个什么样的人,过一种怎样的生活,似乎并没有人关心,即使孩子自己也不关心。几乎所有的老师、家长和学生只关心一件事:考了多少分,能上什么学校。

一个被公认为好学生的成长轨迹,或者家长想象中的完美教育路线图看起来是这样的:

上当地最好的幼儿园;

在上小学之前已能认识很多汉字,会做复杂的数学题,能大段背诵很多经典名篇,讲一口流利的英语;

上当地最好的小学和中学;

考上中国最好的大学:北大、清华;

本科毕业后去世界最好的大学——哈佛;

……

且不说这些目标不是每一个人都能实现的,即使全部都实现了,那之后呢?人生的目标又在哪里?

我很想问一句:考上北大以后怎样?

这不是我的想象。这些年来,我在世界各地见过很多优秀的孩子,他们个个天资聪慧,勤奋刻苦,一路过关斩将,从未失手,总是处于同龄人最顶尖的群体之中,挑选最好的学校和最好的班级,是其他人艳羡的“人家的孩子”。然而,几乎很少有人能体察他们内心深处的痛苦和迷茫。

有不少北大或哈佛的学生告诉我,上北大或哈佛是他们从小树立的目标,但有一天当他们真的置身于无数次在梦中出现的校园时,常常会陷入深深的焦虑之中:接下来又该做什么呢?仿佛一个登山运动员在珠穆朗玛峰上的困惑:下一座山在哪里?

人生需要目标,但社会、学校和家庭都没有教会孩子如何去寻找树立自己的目标。我们对人生和教育的理解太过单一,而且缺乏想象力。

我们总是要求孩子要成功,要比别人强,要考上最好的学校,但很少告诉他们成功意味着什么,生活的幸福源自何处,什么是最适合自己的。教育被简化成了一条升学直线。所有的过程只为那个最后结果而存在:上北大或上哈佛。

没有人告诉这些孩子,上了北大或哈佛之后怎么办?难道自此之后人生皆成坦途,再不会遇到诸般烦恼、困厄、艰难?1923年,鲁迅先生曾经发人深省地问道:“娜拉走后怎样?”我也很想问一句:“考上北大以后怎样?”

上学是为了接受好的教育,但正如储蓄不能自动转化为投资一样,上学也并不意味着一定能接受到好的教育。我们之所以送孩子上学,并不是因为孩子必须要上学,而是因为他们要为未来的生活做好充分的准备。上学是一个人为了实现人生目标而必须经历的过程。在这个过程中,最重要的也是首要的一件事是:认识到你未来会成为一个什么样的人。

做到这一点并不容易。每个人来到世间,都肩负了一个独特的使命,这是独立的个人之所以存在的价值。

人的一生虽然漫长,可做的事情看似很多,但其实真正能做的,不过只有一件而已。这件事就是一个人来到世间的使命。发现使命不能依靠“天启”——虽然很多人的确是在梦中或灵光一闪之间突然意识到自己的使命——教育是最重要也是最根本的手段。

教育的价值就在于唤醒每一个孩子心中的潜能,帮助他们找到隐藏在体内的特殊使命和注定要做的那一件事情。

这是每一所学校、每一个家庭在教育问题上所面临的真正挑战。和上哪所学校、考多少分相比,知道自己未来会成为一个什么样的人是更为重要和根本的目标。

实际上,一旦一个孩子认识到自己未来会成为什么样的人,就会从内心激发出无穷的动力去努力实现自己的目标。无数的研究结果已经证明,对于人的成长而言,这种内生性的驱动力要远比外部强加的力量大得多,也有效得多。

我们应该清醒地认识到,人生不是一场由他人设计好程序的游戏,只要投入时间和金钱,配置更强大的“装备”就可以通关。一旦通关完成,游戏结束,人生就会立即面临无路可走的境地。

人生是一段发现自我的旅程,路要靠自己一步一步走出来。认识到自己未来会成为一个什么样的人,就像是远方的一座灯塔,能够不断照亮前进的道路。

了解自己喜欢什么?先列一个负面清单

那么,怎样才能知道自己未来会成为一个什么样的人呢?换句话说,如何才能发现自己生命中的特殊潜质呢?每个人的方法可能都不同,但最重要的是要像那个只为苹果而生的乔布斯一样,倾听自己内心深处的声音,找到自己的真正兴趣所在,意识到你的一生将为何而来。

判断是真喜欢还是假喜欢的方法很简单,就是看你是否为之痴迷,是否能够心甘情愿、不计功利地为之付出时间和精力并始终坚持。“不疯魔不成活”,如果达不到这种状态,就算不上痴迷,也就不是真正的兴趣所在。

我建议,每一个学生无论课业有多么繁重,每天一定要抽出一点儿时间独处,给自己的心灵留出一点儿空间,在完全放松的状态下听听内心深处的渴望。

有人说,我就是对任何事情都没有感觉,不知道自己喜欢什么,甚至不知道自己不喜欢什么,那该怎么办?一个好办法是试错。不停地尝试所有的事情,在尝试的过程中不断去掉那些不喜欢的事情。给自己列一个负面清单,不要害怕失败。

还记得美国那位77岁时才拿起画笔的摩西奶奶吗?她的故事告诉我们:只要你真正喜欢做一件事,那么在任何时候开始都来得及,哪怕你已经80岁了。

人生不仅是一段生命,还应当是一段有质量的生命。判断一段生命是不是有质量,就看每一天是不是你真正想过的日子。“朝闻道,夕死可矣。”只要找到了你真正喜欢的事情,即使只有一天,那也是幸福、有质量的生命。Image

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陈志武:童年被透支的孩子,很难形成健全人格

教育的价值在于唤醒孩子的潜能

越来越多的孩子从教育中不能享受到快乐,不快乐的时间一再提前。

现在的学校似乎只提供一张毕业证书,越来越难以使人感受到精神的愉悦和心灵的平和。学生反社会的行为越来越严重。

教育的价值在于唤醒每一个孩子心中的潜能,帮助他们找到隐藏在体内的特殊使命和注定要做的那件事。

说到中美教育的差异,一个看起来是悖论的现象,却特别引起我的浓厚兴趣:

一方面,中国学生普遍被认为基础扎实,勤奋刻苦,学习能力——特别在数学、统计等学科领域——超乎寻常,在国际大赛中屡屡摘取桂冠,将欧美发达国家的学生远远甩在后面。

另一方面,中国科学家在国际学术舞台上的整体地位不高,能够影响世界和人类的重大科研成果乏善可陈,至今也只有一位本土科学家获得了诺贝尔科学奖,这是一个令人尴尬而又痛心的老问题:为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?

与此类似的另一个现象,看起来也是悖论:

一方面,美国基础教育质量在世界上被公认为竞争力不强,就连美国人自己也承认这一点。和其他国家——特别是和中国、印度——相比,美国学生在阅读、数学和基础科学领域的能力和水平较差,在各种测试中的成绩常常低于平均值;

另一方面,美国的高等教育质量独步全球,美国科学家的创新成果层出不穷,始终引领世界科学技术发展的前沿。

教育的失败在于完全的功利化

一个水平很低的基础教育却支撑了一个水平最高的高等教育体系,这也许是世界教育史上最吊诡的现象之一。

在通常情况下,就整体而言,优秀学生的基数越大,未来从中涌现出优秀学者的可能性就相应越大。

然而,当下中国教育正在验证我们的担忧:优秀的学生和未来优秀学者之间的相关性似乎并不显著。如果事实果真如此,我们就不禁要问:我们的教育是有效的吗?这也促使我们反思:到底什么才是有效的教育?

教育是否有效,要看它是否帮助人们实现了教育的目的。然而,今天越来越多的我们——无论是教育者还是被教育者——已经渐渐忘记了教育的目的。

恢复高考以来的三十多年里,我们一直在不停地奔跑,跑得越来越快,也越来越累,却很少停下来问一问自己,我们为什么要奔跑?

教育似乎正在变成我们日常生活中不得不去完成的例行公事:教师上课是为了谋生;学生上学在义务教育阶段是国家规定,在非义务教育阶段是为了通过上一级的考试;校长看上去像是一个企业的总经理等等。凡此种种,无不显示出教育的有效性正在慢慢消失。

教育的实质不仅包含知识训练,还涉及社会和人生的伦理学训练。

古代中国的教育固然有其功利化的一面,但也有其超越性的一面:学生们通过反复阅读经典的经书来完善自己的道德,管理家族和宗族事务,进而服务于国家和天下苍生。

科举制废除之后,基于政治经济文化的颠覆性变革,中国教育走上了向西方学习的道路,由此形成了一整套语言、学制和评估体系。

这一源于特殊历史环境下的教育体系尤其强调功利性,即认为教育只是为了解决现实问题而存在的:读书是为了救国;教育是实现现代化的工具等等。

到了当代,教育更加呈现出相当显著的工具性特征:学生们希望通过教育获得一些“有用”的技能,使他们能够通过竞争激烈的考试,增强他们在就业市场上的竞争力,进而获得更高的社会地位和物质财富。

如果教育不能让他们实现这些功利目标,他们便会毫不犹豫地抛弃教育——这就是为什么近年来“读书无用论”渐渐开始抬头的思想根源。

教育需要“不实用主义”

反观美国,其教育也有功利性的一面,但其功利性不肯直接示人,而是附着于公民教育背后的产物。越是优秀的教育机构,越强调教育对人本身的完善。即使是公立教育机构,也依然把提高本州人民素质作为最根本的教育目标。

因此,实用主义哲学最为盛行的美国,在教育领域却非常地“不实用主义”:越是优秀的教育机构,教给学生的越是些“无用”的东西,如历史、哲学,等等;越是优秀的学生,越愿意学这些“无用”之学。

实际上,美国学生之所以基础差,和美国中小学的教学方式有直接关系。美国教育界深受古希腊苏格拉底“产婆术”教育思想的影响,强调教育是一个“接生”的过程,教师就是“接生婆”,人们之所以接受教育是为了寻找“原我”以不断完善自身。

他们认为:教育的目的在于唤醒而不是塑造;知识绝非他人所能传授,而是学生在思考和实践的过程中逐渐自我领悟的。

所以,在美国课堂里——无论是大学、中学还是小学——教师很少给学生讲解知识点,而是不断提出各种各样的问题,引导学生自己得出结论。学生的阅读、思考和写作的量很大,但很少被要求去背诵什么东西。

美国学校教育是一个观察、发现、思考、辩论、体验和领悟的过程,学生在此过程中,逐步掌握了发现问题、提出问题、思考问题、寻找资料、得出结论的技巧和知识。

虽然他们学习的内容可能不够深不够难也不够广,但只要是学生自己领悟的知识点,不仅终身难以忘记,而且往往能够举一反三。

与此相反,中国学校教育深受孔子“学而时习之”思想的影响,老师把知识点一遍又一遍地硬塞给学生,要求学生通过不断地复习背诵,使之成为终身不忘的记忆。

这种教学方式对于传统的人文经典教育或许是有效的,但对于现代自然科学、社会科学而言,其弊端是显而易见的:

学生的基础知识普遍比较扎实,但也因此束缚了思想和思维,丧失了培养创新意识的机会;更重要的是,死记硬背、繁重异常的基础教育,令中国学生普遍地厌学、不喜欢思考、动手能力差。

认清教育的目的与价值

从教育的目的和教学方式出发,中国和美国关于“教育有效性”的理解可能存在相当大的差异。

对于当代中国而言,提高教育有效性的关键在于如何把价值观教育自然而然地融入教育的全部过程之中。

这是一个巨大的挑战。因为统一的高考录取体制对基础教育的制约和影响,以及社会外部环境的变化,教育的过程正在逐步被异化为应付考试训练的过程。

目前,这个过程正在向低龄化阶段发展。由于“不能输在起跑线上”的比拼心理,对儿童的早期智力开发正在进入历史上最狂热焦躁的阶段。越来越多的孩子从教育中不能享受到快乐,不快乐的时间一再提前。

教育提供给人们的,除了一张张毕业证书外,越来越难以使人感受到精神的愉悦和心灵的平和。反社会的行为越来越严重。

政府也已经意识到这个问题的严重性,下决心通过大学考试招生制度的改革来逐步扭转这一局面。

然而,当下的社会舆论环境、公众对于教育公平的简单理解和忧虑以及缺乏信任度的社会文化心理,都进一步强化了教育过程中对“选拔进程的负责度与选择结果的公正性”的非理性追求,进而加大了改革所面临的阻力并可能削弱改革的效果。

此外,正如储蓄不能直接转化为投资一样,上学也并不意味着一定能接受到好的教育,学生所具有的扎实的基础知识如何转化为提供创新思想的源泉和支撑,也是中国教育界所面临的另一个严峻的挑战。

我们之所以送孩子上学,并不是因为孩子必须要上学,而是因为他(她)要为未来的生活做好充分的准备。接受教育,是一个人为了实现人生目标而必须经历的过程。在这个过程中最重要的内容是:认识到你未来会成为一个什么样的人。

人的一生虽然漫长,可做的事情看似很多,但其实真正能做的,不过只有一件而已。这件事就是一个人来到世间的使命。教育的价值就在于唤醒每一个孩子心中的潜能,帮助他们找到隐藏在体内的特殊使命和注定要做的那件事。

这是每一所学校、每一个家庭在教育问题上所面临的真正挑战。和上哪所学校,考多少分相比,知道自己未来将成为一个什么样的人是更为重要和根本的目标。

回避或忽略这个问题,只是忙于给孩子找什么样的学校,找什么样的老师,为孩子提供什么样的条件,教给学生多少知识,提高学生多少分数,这些都是在事实上放弃了作为家长和教师的教育责任。

实际上,一旦一个孩子认识到自己未来将成为什么样的人,就会从内心激发出无穷的动力去努力实现自己的目标。无数的研究结果已经证明,对于人的成长而言,这种内生性的驱动力要远比外部强加的力量大得多,也有效得多。

很多时候我们关心孩子,往往是关心他们能不能成才,考名校,有一份好工作,但其实比成才更重要的是成长。

从童年到长大成人,每个人的人生其实都是一段发现自我的旅程,路要靠自己一步一步走出来。认识到自己未来会成为一个什么样的人,就像是远方的一座灯塔,能够不断照亮前方的道路。

我们应该清醒地认识到,孩子的人生不是一场由他人设计好程序的游戏。

By 秦春华,陈志武

一群不读书的教师在拼命教书,一群不读书的父母在拼命育儿

现在的孩子到底怎么了?老一辈的总是抱怨现在的孩子太难带,老师们也觉得他们教的孩子一届不如一届。

可是,你有没有想过,从80年代开始,孩子们的成长环境发生了巨大的改变,我们现在面对的教育对象是90后和00后,他们大都是独生子女,也是伴随着互联网的发展成长起来的一辈人。

其实孩子们也有很多苦恼,只是我们没有深入了解。时代在变,老师和家长们的教育观念也应该转变,下面这篇文章作者深入地探讨了90和00后这一辈人的成长轨迹,以及心理状态。

正如教育家怀特所言:“教育不是为了教人谋生,而是教人创造生活。”希望各位老师和家长在看完之后,能跟上孩子的脚步,一起共同进步。

现如今的家庭教育之难,难在什么地方?难在我们的教育有太多的悖论和问题需要面对。

各位父母,我先问你们一个问题,你了解现在的孩子吗?

我在这个问题上很有发言权,因为近20年来,我大概接触了8000个家庭案例。

当今的孩子是怎么回事?当今的孩子是什么人?我们要从本质上来把握。假如我们不能从本质上来把握,学校教育也好,家庭教育也好,都不会在点子上。

从1993年以后孩子们就开始不一样了。

为什么这么说呢?理由是1993年中国取缔了粮票,这件事情年纪大的是不是还记得?在中国这样一个国家里面,取缔了粮票意味着什么?我们吃饭不愁了。

当一个民族吃饭不愁,尤其是到我们这样的民族吃饭不愁的时候,我们会愁什么呢?我们的需要开始变得不一样了,人对人的需要不一样了,家长对孩子的需要不一样了,社会对人的需要不一样,人对社会的需要不一样了。

我们来看1993年以后的人的基本特征,首先,他们都是独套公寓里的独子。

独套公寓里的独子有什么样的人生感受呢?你可以去试试,到春天的时候,买一只刚刚生出来的小鸡,养着它,给它好吃好喝,你看看是不是两个礼拜以后小鸡就死掉了,因为小鸡也会孤独。

现在的孩子带着天生的孤独感来到这个世界。那么孤独会有哪些麻烦?

一,人一孤独,无端伤感,莫名其妙流眼泪;二,人一孤独,思考力就变得非常强,所以麻烦就来了,既不思考吃,又不思考穿,他就过早地思考了一个终极问题,最高哲学问题,“我存在有什么意义?”

我们现在的孩子,连四岁的孩子就会在那里发呆了,你不知道他小脑袋里想什么。

一旦人有这种问题,痛苦就伴随着他了。所以我们教育面对的问题是我们得知道自己的子女是什么人,才可以有方向。

当今的孩子背负着沉重的情感负担

回想我们小时候,大部分人都生活在多子女家庭,父母很难投入过多的关注在某一个孩子身上。

但是现在的孩子是什么样?上海这样的城市里,一个孩子来到这个世界上,就有六个人围着他,这六个人会把最好的付出给他。

那么六个人爱一个孩子,你能体会到这个孩子的感受吗?你知道这个孩子的内心世界吗?他内心里面的苦闷你知道吗?

其实人都有一种本能,谁对自己好,他就要报恩。我看到一个四岁的孩子跟奶奶说,奶奶,我长大后赚钱给你用,是因为他觉得奶奶对他太好了。

可是等到十几岁他就搞清楚了,他报不了这个恩,为什么?因为这些大人又不会要他的钱来回报,他们要的是孩子去读名牌大学。

可名牌大学在中国就这么几所,凭什么就你们家孩子去呢?

每年都有来自全国各地的高三的学生来找我咨询,他们所有的症状都是一样的:到了高三不投入学习,整天看手机,整天看小说。

你问他想不想考大学?他回答,想,还要考好的。

那为什么不投入呢?因为他们焦虑不堪。

我只要说一句话他们就会淌眼泪,我说:“你可能考不到你觉得理想的大学,然后你会觉得实在对不起你的家长,他们对你太好了,是不是?”

孩子们一听眼泪就淌下来。

孩子们太可怜了。

我跟这些孩子说:“谁告诉你,你家长的幸福要你来负责任?孩子们,这个世界上没有一个人可以对另外一个人的幸福负责任。比如说两个人谈恋爱,一个男的对女的说‘嫁给我吧,我会给你一生一世的幸福’,结果没有三天就吵翻天了。孩子们,你记住,幸福是自己的主观人生体验。”

有一个妈妈,她培育了一个博士儿子,这个博士后来做了外交官,谁都羡慕这个妈妈,但是我们看她在干吗?天天在吃抗抑郁症的药。

还有一个妈妈,她的儿子只不过是个普通工人,但是我们看到这个妈妈天天在乐呵呵地搓麻将。

所以,幸福不是别人能给的,而是自己的主观体验。父母们要告诉孩子不要背这个包袱,轻装往前走,这个才是给孩子正能量。

我讲一句贴心的话,我们把孩子带到这个世界上来,你要记住,不是他要来的,如果他要选择未必会选你,你是单向选择。

我跟我儿子经常说的话是,“儿子,咱们母子一场,彼此不要嫌弃,你不嫌我,我不嫌你。”

孩子没有这种重担,他才能轻装往前走,他才不会有考试焦虑。现在咱们国家有多少学生因为在临考前焦虑不堪,学习成绩才没有达到应该有的目标呀!

我们能看到现在的孩子有空前的学业压力,这只是显性的,而隐性的东西是孩子们整天跟焦虑高危人群在一起,这些人是孩子的父母、老师。

你想想看,如果孩子在学校、在家里都要面对一群焦虑的人,人人对孩子拉橡皮筋,老师在学校里不停强调考试、学习;孩子回到家,家长也在强调考试、学习,那孩子可能就完了。

跟焦虑的人在一起,会疲惫不堪,我们孩子所遇到的压力是全世界没有的。

美国的学校不应试吗?也应试的,人家的学习任务也很重,可是人家的老师和家长不是我们这样的内心世界,我们(父母)自己太脆弱、不够强大。

当今的孩子对话语权要求很高

现在孩子的第二个特征是对话语权要求非常高。这绝对是一个很特殊的现象,在中国几千年来是没有的。

我有时候在思考,独生子女政策虽然有很多弊端,但是它会推动民主进程。为什么呢?

首先,人的环境不一样。我们小时候被教育成“大人说话,小孩别插嘴”,我们认为这是天经地义的。

现在孩子的生活是这样的,他在家里没有兄弟姐妹,直接跟大人对话,为什么你说话我不可以说话呢?

反过来看我们现在的学校教育者,还是秉承老一套。

我们经常可以看到有的中学生被老师教育的时候,老师在训他,这个中学生就这样子,“你讲好了。差不多了讲好了吧?我可以进教室了吧?”他根本不会听你讲的。为什么?

因为你不了解他话语权要求很高,你没有给他平等的对话。

这也就是我们职场上马上要面对的93年以后的人。

曾经有个老总找我,说他有一个名牌大学的实习生,这个实习生在开会的时候负责做记录,会上老总发完言,实习生说:“我也来讲”,老总说:“怎么轮到你讲?”他说:“我为什么不可以讲?我也了解啊!”于是这个老总就看不懂了。

我跟他说,你要看懂他们话语权要求很高,如果你不让他有话语的可能性,他就到网上去说,你堵不住他的。

所以各位,你想想看,有这种平等话语权要求的民族,它怎么不是进步的呢?

这是对我们几千年文化的一种挑战,你要面对的是我们的文化怎么来衔接,只有把它衔接好了以后,孩子才能够平稳地过渡,而不受到他前代人的压制,这是我们所遇到的问题。

当今的孩子知识面宽广

各位在座的老师你不要生气,现在的孩子他未必是要到你这里来接受知识的,好多课都有光盘,他可以买来光盘自己看,而且都是名师讲的。

现在的老师没有权威性,不像我们小时候,家里如果没有一本书,老师就是万宝全书,现在没有这样的老师。

你也别指望你做这样的老师,或者说你可能得不到这样老师的感受。

老师不理解这点就会打击学生,就否定现在的学生不如过去的学生。其实这就是时代的特征,跟不上的话,那是老师的问题。

在上海,有的孩子读初中的时候,已经走过半个地球了。

老师在教室里面讲加拿大,学生说,“我在加拿大待过很长时间,老师你去过没有?”

那么各位,这个书怎么教?我讲的都是非常实际的东西,教育要针对这些问题才能对未来的学生有用。

当今的孩子都很善良

我们所有的1993年以后孩子的父母都会说他的孩子有这样那样的缺点,但是有一点,孩子是非常善良的。这就是中国的希望所在。

理由如下:你在马路上,但凡看到一个乞丐,小孩子的脚步就有点迈不开了,他会拖住他妈妈尽量慢一点,实际上他想让他的妈妈捐点钱给这个乞丐。

小孩子很善良,原因是他有爱,他是浸润在爱当中长大的,他是在一个物质丰厚的时代里长大的,这样的人他一定善良,一定有爱心。

爱心不是空穴来风,爱心是有条件的。现在的孩子具备了基础条件,所以他有同情心,他同情弱者,他爱别人。所以他的道德判断水平要比我们这代人高多了。

因为不同的身世,两代人的道德水准是不同的。

所以我觉得非常有信心,后面的年轻人他们会越来越好,他们没有经过文化大革命,这一代孩子是有希望的。我们做家长的绝对不要辜负了他们,他们都是好孩子。Image

当今都市孩子现实感非常弱

当今都市孩子现实感非常弱也是教育的结果。

我们的孩子从小到大一切现实事务都被替代了,他们只知道好好学习,而我们的学校也没有提供给孩子处理事务的可能性,除了学习和补课没有其他活动。

孩子在现代化的电脑世界里生活,现实感很弱。他们在虚拟的世界体会到真实感,在真实的世界里有虚拟感,这就是他们的特征。

比如说现在的中学生都在玩“手办”,人数大概比例是1/4。什么叫手办?“手办”就是以日本动漫为模板所制作的那些玩偶。

他一个人跟这些玩偶在玩,有的时候玩偶还带一些色情,一个男孩子玩到他会爱上这个玩偶,然后就会在虚拟世界里捣鼓真实感。

他们在网上交流,似乎这个玩偶是一个活人一样,最后他反而在真实世界里有虚拟感。两个人在网上聊好了以后准备见面,坐在一起,居然没有话,结果说,“我们网上去说吧,再见。”就到网上去说了。

有一个场景,有几个四、五岁的孩子,他们在一间没有大人的房间里。如果我们以常识来看,这个房间一定翻天了,地上都是水,弄得一塌糊涂。

但现实是,这个房间门一打开,鸦雀无声,每个小孩都很安静,比老人院还宁静。

这就是我们的孩子,他们“一不怕死,二就怕苦”。

你跟孩子说不好好学习,将来会过什么什么苦日子,他会跟你说,“不可能的,如果到那天我会去死的。”

人家连死都不怕还会怕什么?让我们怎么教育?

我不知道在座的有没有德育校长,如果有,请思考一下:我们现在中小学的德育活动应该做什么?

因为孩子们现实感很弱,学校应该提供这种帮助,模拟法庭,模拟超市,模拟社区……去搞这些东西。

有一个高中生跟我说,学校请来一个老掉牙的战争年代的老军人跟他们说,“我们战争年代如此艰苦,你们这些人到现在满脑子资产阶级思想,天天想着穿名牌。”

那个高中生说,“老爷爷,你们革命不是为了我们穿名牌,是为了什么呀?”

所以我们的德育教育真该动动脑筋了。孩子缺什么?你要给他什么?

德育教育是育人,不是灌输某些东西,你要把他育成一个健康的人,不然一个没有现实感的人,到后来他的人格会有问题的。

曾经有一次有个重点中学高中的学生,她带了一个手机给我们看,她说,“老师,我们在玩这个东西”,我一看吓一跳。

玩什么?一人割自己一刀,很好玩吗?这种行为我们怎么理解?这就是现实感缺乏的表现,他必须这样才能找到自己真实的存在。

可惜,我们教育者全然不知。我们只知道他的成绩上去了还是下去了,而成绩下来有太多的因素。

我们一定要了解我们的孩子,这些都是他的内心的一些痛苦点。

当今的孩子对个性化生活要求非常高

我们来看他们还有一个特征,个性化要求非常高。

我们小时候被教育成“你是大海里的一滴水,你是沙漠里的一粒沙”,现在的孩子是“我来过了,雁过留声,你们怎么可以不知道我来过?”他必须要展现个性。

那么我们的教育允许吗?设计出来让他展现个性的平台了吗?我们班级的班会课是不是提供了呢?

有一个孩子跑到我这边,说他就是非要留长头发,穿花衣服,校服到门口就脱掉了,结果教导主任跟他说,要不剪头发就不要来。

后来我打电话给他班主任,我说,“你知道吗?这个孩子的动漫知识,我连做他的小学生都不配。你把一节班会课给他,让他展现一下做好的PPT,我相信他从此就会改变。”

这个是我们现在孩子的又一个特征所在。

那么各位,如果你要压抑他,他就抗争。抗争的途径方法是不一样的,有的孩子跟你打,我们叫逆反。

为什么逆反?逆反是因为你不允许他长大。

逆反有“硬抗”这样的形式,就是你说东他一定要说西,你说要好好读书考高中,他就跟你说要考职业学校。

那么“硬抗”还好一点,如果“软抗”就麻烦了。

如果老师、家长“强大无比”,是“不可战胜的”,孩子反抗的能量应付全部转移到里面,结果各类精神问题都出来了,导致现在15岁以后的孩子,神经症高发。

各位注意,我们培养孩子健康是很要紧的,所以要充分满足他的个性展现,我们的学校德育活动要有这样的意识。Image

当今的孩子活在“第三只笼子”里

最后我想总结的是,现在的孩子是活在“第三只笼子”里的。

假设,我们有这样一个笼子,让一个老鼠在笼子里,笼子外面装一个门,如果老鼠不小心踩了一下这个门,门打开以后有一个食物会进来,这个老鼠踩一下,食物就进来,踩一下,食物就进来,老鼠会怎么做呢?会一直踩。

如果第二只笼子是这样的,老鼠踩一下,电击一下,踩一下,电击一下,以老鼠的智力会怎么做呢?不踩了。

如果“第三只笼子”我们是这样设计的,它踩一下是食物,再踩一下是电击,老鼠就不知道应该踩还是不踩,这个老鼠会在里面纠结死。

孩子来到这个世界上,家长对他太好了,就像食物;但同时给他压力,就像电击,孩子们如同老鼠在第三个笼子。

每个家庭都渴望自己的孩子是成功者,嘴巴不说,心里是这样想的。

各行各业,凡是能成功的都有一个共性的特质,这些人一定是输得起的人,输了再来,最后就赢了。

而我们现在的教育,你只让他成功,不让他输,家长们见到孩子回家第一句话问的是,“宝宝,你今天得几个五角星啊?”“一个。”“小明得了几个啊?”“两个。”“你明天要超过他,要得三个。”

我想问在场的幼儿园家长们,你跟儿子下棋他会输吗?他肯输吗?十个有九个孩子是不肯输的,有的孩子还会拿象棋砸妈妈的头,他输了就急。

怎么会这样呢?你想要让他成功,却不让他有的成功的品质,你一开始就不培养这种品质,他不就是第三只笼子里的老鼠吗?

还有,我们每家都渴望自己的孩子在看到数学难题、物理难题能够迎战,锲而不舍。

学奥数的时候再难的题目也能克服,我们希望孩子意志力、控制力很强,可是你知道意志力、控制力是从哪里来的吗?

在上海,家长们从小学开始给孩子找最好的学校,初中、高中一直是好学校,等高考完了以后,再帮孩子找什么样的专业读大学以便运用关系找得到工作,等到找了一份工作以后,觉得差不多了,就买一套房子给孩子,发动亲朋好友给孩子介绍女朋友,然后再拿钱出来给孩子办婚事,婚事办好了养孩子,最后自己帮孩子带孙子。

你要控制他一生,还需要他有一种迎战困难的自控力,又是这个悖论。这个人不是在第三只笼子里是在哪里?

其实他都知道自己应该成为什么样的人,非常明确,但有的家庭期望太高,这是不可以的。

特别是对独生子女,你不把一个很具体的目标告诉他,这个人要崩溃。

实际上高要求只有对自己,不能对别人。孩子非常清楚他的目标在哪里,可是心里也很清楚,自己是没有这个能力的。那么你想想看,他不是纠结死吗?

这就是老鼠在第三只笼子里的感受。

以上就是我今天所要讲的,我希望看完这篇文章的父母或者老师,可以重新了解下这代人他们到底需要什么?

By 陈默

农村老人自杀现象触目惊心

林木文沐浴之后,换上一身干净的衣服。这个69岁的老人坐在堂屋中间,一边在火盆里为自己烧纸钱,一边喝下半瓶农药。纸钱烧了一半,老人躺在地上不省人事。“他很久以前就开始计划自杀了。”刘燕舞后来听说。待人们发现时,林木文已经没有了呼吸。在这个距湖北武汉不到100公里的村庄里,村民猜测老人自杀的原因是与儿媳妇失和。“他怕将来死了,孩子连纸钱都不给买。”一名村民对刘燕舞说,“这样死,还‘体面’些。”那是2008年,刘燕舞所在的研究团队在湖北省京山县进行田野调查。当问到村庄里有没有老年人非正常死亡的现象时,得到最多的回答竟然是:“我们这里就没有老年人正常死亡的。”这也成为刘燕舞研究农村老人自杀现象的开端。

6年来,武汉大学社会学系讲师、同时也是国家社会科学基金项目《农村老年人自杀的社会学研究》项目主持人的刘燕舞走进湖北、山东、江苏、山西、河南、贵州等11个省份的40多个村庄。他发现,林木文的悲剧不是个案,农村老人的自杀现象“已经严重到触目惊心的地步”。他用驻村400多天的调查数据,画出了一条“农村老年人自杀率”的曲线:从1990年开始,中国农村老年人自杀率大幅上升,并保持在高位。与之形成巨大反差的是,不久前香港大学发布的一份研究报告称,近10多年来中国自杀率陡降一半,“跌至世界最低行列”,每10万人自杀人口不足10例。“中国的自杀率总体上是在下降的。”刘燕舞告诉中国青年报记者,然后换了一种沉重的语气说,“但是,农村老人却越来越难以摆脱这条(自杀的)路,这或许是他们稀释和消化现代老龄化社会痛苦的特有方式。”比起亲儿子,药儿子(喝农药)、绳儿子(上吊)、水儿子(投水)更可靠

林木文的死,并没有在老人生活了一辈子的村庄激起多少波澜。甚至,老人曾当过村支部书记的儿子,也没有像刘燕舞以为的那样责怪妻子,而是“很坦然”:“人总是要与活人过的,难道还与死人过日子不成?”刘燕舞说,自杀在当地被视作正常、甚至合理的事。村民们觉得犯不着议论并得罪他的儿子,“死了的也就死了”。不仅是普通村民,乡村医生对待自杀的态度往往和村民一样,“将其看作正常化的死亡”。特别是当老人得了疾病又“磨不过”,选择自杀,乡村医生“都不觉得这是自杀”。这让刘燕舞一行人震惊不已。“越是平静,越是让人不寒而栗。”刘燕舞的师兄杨华告诉中国青年报记者。他们刚开始访谈老人自杀案例时,往往气愤得不行。一次访谈一个老太太,3天后老太太和媳妇吵架自杀身亡。学生们参加了老人的葬礼,眼睛死死盯着谈笑风生的老人的家人。倒是老人比这群年轻人看得开。“我们这儿的老人都有三个儿子。”一个柴姓老人乐呵呵地告诉满是疑惑的刘燕舞,“药儿子(喝农药)、绳儿子(上吊)、水儿子(投水),这三个儿子最可靠。”

实际上,老柴还有两个让他“引以为傲”的儿子。大儿子在镇上工作,小儿子在外打工,一个在镇上有楼房,一个在村里盖了楼房。但是7年来,老柴一直和腿脚不便的妻子住在逢雨便漏、倾斜得随时可能坍塌的土坯房里。与刘燕舞一起调研的,还有另外40来个师生,他们分成10个小队,驻扎在湖北京山县10个不同的村子里。他们都是来自华中科技大学中国乡村治理研究中心的老师和博士生。在京山调查的半个月里,有村子又发生3起老人自杀事件。经统计,各村去世的老人中,死于自杀的比率高得惊人,“至少30%,还是保守估计”。刘燕舞慢慢发现,林木文的死,并不算严重或者惨烈。在过去6年的调研里,他听到的故事“超乎自己的想象”。有不少老人,因为行动困难,拿不到药水瓶也站不上板凳悬梁,便在不及人高的窗户上,搭起一根绳,挎住头,蜷起腿活活吊死。有两位山西的老人,儿子不给饭吃,还屡遭媳妇打骂,头朝下扎进家里的水窖中。“这些都是有必死的决心的。”刘燕舞分析道。他还记得有人跟他介绍说,一位老人要自杀,但怕子女不埋他,便自己挖了个坑,躺在里面边喝药边扒土。这样的案例接触多了,刘燕舞不禁叹息:“很多故事村民嘻嘻哈哈跟你讲,但都悲惨到难以想象。”这个脸被晒黑的青年学者说,“有时候会有股想逃离的感觉,就觉得这个世界不属于我。”

在农村老人寻死的故事里发现“他杀”的影子更让刘燕舞等人震撼的,是在农村老人寻死的故事里,发现“他杀”的影子。杨华了解到,有一对老年夫妇,同时喝农药自尽。老太太当场死亡,老爷子没死,但家属并不送到医院。第二天家里人给老太太办丧事,就让老头躺在床上看。第三天,老头命毙,就着为老太太办丧事的灵棚,立马又为老头办了丧事。还有一个在外打工的儿子请7天假回家,看望病危的父亲。两三天过去,发现父亲没有要死的迹象,这个儿子就问父亲:“你到底死不死啊?我就请了7天假,是把做丧事的时间都算进来的。”老人随后自杀,儿子赶在一周内办完丧事,回城继续打工。“现代性讲究市场理性,讲究竞争,看重核心家庭的利益最大化。”刘燕舞解释道,当农民之间,甚至一家子父子、兄弟间都开始按市场的思维方式处理关系,人们开始算账。不少人跟刘燕舞讲过给老人治病的账:假如花3万元治好病,老人能活10年,一年做农活收入3000元,那治病就是划算的;要是活个七八年,就也不太亏本;但要是治好病也活不了几年,就不值得去治。在不少老人心里,这笔账的算法也是成立的。

“农村自杀的老人中,有超过一半带有‘利他’性质。”杨华将农村自杀老人分为四种类型,其中“利他型”的老人最多,他们倾向于为子女着想。“这些老人不想变成子女的累赘。”杨华说,“自杀的后果也将给子女带来收益。”甚至,他们即便自杀还处处为子女着想。他们有的不会在家里自杀,而是选择荒坡、河沟,帮子女避嫌;或者与子女争吵后不自杀,待到关系平静后才自杀;还有两个老人都想自杀,也不会选择同一天或同一屋自杀,而要错开时间,以免对子女家庭产生不好影响。刘燕舞认为,如果不到万不得已,老人都不会轻易选择自杀。“一些老人说,宁在世上挨,不往土里埋。所谓‘利他’的表象背后,实质上更多的是绝望。”

刘燕舞的老师、华中科技大学中国乡村治理研究中心主任贺雪峰,将这种已然形成的“自杀秩序”归因为“代际剥削”:自杀的老人们年轻时“死奔”(干活干到死),给孩子盖房、娶媳妇、看孩子,一旦完成“人生任务”,丧失劳动能力,无论是物质或情感上,得到的反馈却少得可怜。“被榨干所有价值后,老人就变得好像一无是处,只能等死。”贺雪峰说。在“代际剥削”大行其道的地区,与之伴随的,是农村老年人自杀潮的出现。特别是江汉平原、洞庭湖平原、以及长江中下游地区,尤为突出明显。刘燕舞将这种自杀潮的出现称为病态。“

2000年以后,农村老年人自杀率升高特别快,且水平极高。”刘燕舞不无忧虑地说,“用‘极为严峻’来判断这一形势并不为过。”刘燕舞认为,在病态的自杀潮背后,更多的是经济高度分化后,给中年人带来的集体焦虑,那就是他们如何在市场社会中轻装上阵,参与激烈的社会竞争并胜出,无疑,作为比他们更加弱势的老人,就成了他们要甩掉的包袱。“我自己负担都这么重,我哪能顾得了老的?”一些访谈农民直白地告诉刘燕舞。

随着中国老龄化程度日益加深,京山的今天可能是很多地方的明天

每年,刘燕舞有3个月在农民家中做田野调查。据贺雪峰介绍,整个中心每年的调研时间有4000天,“平均每天有10个人在乡村做访谈”。“我在全国跑的感觉是,随着现代性的侵入,传统性的没落,各地农村都在向京山的方向靠拢,只是严重程度不同。”刘燕舞说。与他们的调查一同跑步前进的,还有中国的老龄化水平。中国民政部副部长窦玉沛在今年年初的一次新闻发布会上透露,截至去年,中国60岁以上老年人数量已超过2亿,占总人口的14.9%。这一比例明显高于10%的联合国传统老龄社会标准。去年全国老龄委预计,未来20年中国将进入老龄化高峰。这意味着中国仅老年人口数,就相当于印尼的总人口数,已超过了巴西、俄罗斯、日本。其中,80岁以上高龄老人以每年100万人的速度递增,去年已达到2300万人。而且失去自理能力的老人继续增加,从2012年的3600万人增长到2013年的3750万人。而据刘燕舞介绍,在农村自杀的老年人中,有六成多集中在70岁以上年龄段。“随着中国老龄化程度日益加深,京山的今天可能是很多地方的明天”。许多尚未踏入老年的中年农民,已经开始为自己的明天做筹算。他们在完成“人生任务”的同时,不再指望养儿防老,而是留着部分积蓄购买商业保险。在法治意识较强的东部地区,有的老人向法院起诉子女应尽赡养义务。据刘燕舞统计,农村老人自杀最主要的原因是生存困难,其次是摆脱疾病的痛苦,两者合计占直接死因的60%,之后是情感问题。“换句话说,要减少老年人非正常死亡,就要解决三个问题:不饿死,不病死,不寂寞死”。

刘燕舞建议,缓解当前矛盾,可以建立一种“新集体主义”,通过半市场化、半国家化的居家养老,来缓解当前农村的养老和医疗矛盾。“要治本,还是要给农村和乡土文化存在的合法性”。国家推行的新农保每月只有55元,让不少老人有了盼头。“那就先不自杀了,再挺两年。”不少老人对刘燕舞说,“终于有人管我们了。”另一方面,贺雪峰在湖北洪湖、荆门等地,陆续发起、成立了4个老年人协会。协会由老人们自发推选会长和理事,村里有老人过80大寿,协会去送块长寿匾,有老人病了,协会去看望,有老人过世,协会去送花圈……据当地老人说,有了协会,村里“挂面条”(上吊)的老人少了。研究了6年农村老人自杀,刘燕舞最大的希望是这一问题能引起关注。“老人们应该活得舒服些,能从容幸福地面对死亡,能走得有尊严点,而不是采用非常规的手段,那太悲凉了。”刘燕舞说,“人都会老。”“事实上,多数自杀身亡的老年人,其实是不想死的。”刘燕舞还记得2011年冬天去应城农村做访谈的情景。在他去的头一年,离他住处不远的一户人家,照料着一位瘫痪在床的老人。那年年底,子女们商量,给老人断水、断粮,希望他在年前死掉,“免得过年家里来客人,屋里臭烘烘的”。这是个倔强的老人,“拼了命地活下去”。他躺在床上嗷嗷大骂,抓起粪便在屋里到处乱扔。一直坚持到大年初一,老人才咽下最后一口气。

以下是严峻的农村养老现实:

一、农村老龄化不是即将到来是已经到来:农村老人必须为养老做准备了

全国老龄办最新统计,截至2019年年底60周岁及以上人口2.54亿人,占总人口的18.1%,其中65周岁及以上人口1.76亿人,占总人口的12.6%。其中,乡村常住人口5.5亿。

根据公布的数据来算,农村60岁以上老人过亿那是很保守的估计。

国际上通常把60岁以上的人口占总人口比例达到10%,或65岁以上人口占总人口的比重达到7%作为国家和地区进入老龄化的标准。

农村老人晒太阳

也就是说,其实我们早就进入了老龄化社会,不,准确的说,我们在2000年就已经步入了老龄化社会。

所以,很多农村老人还没有意识到需要为养老做准备,那么你们就需要从现在开始着手准备了!

二、数据说话:翻翻农村老人的收入和支出的账本

城乡有差别,农村老人对于养老的要求比城市老人要低多了:一不要求四处旅游二不要求每个月领几千养老金,吃穿住行+看病+亲情能满足,农村老人就知足了。

那么,我们来看看农村老人的养老收入和支出情况吧,以2013年山西财经大学硕士研究生原铭的在山西晋城5个村庄的调查数据为例。

支出方面从基本的生活成本(食品及副食品、衣着、交通、通信、水电煤气、生活日用品等支出)、医疗成本和其他成本(丧葬、生产资料、人情世故等支出)三大部分对农村老年人的养老成本进行阐述。

支出方面:样本村老年人月平均食品支出和副食品支出分别为202.1元和39.2元,月均衣着成本约为20.8元,月平均交通通讯支出为11.4元,月平均水、电、煤气等费用支出约为23.8元,月均洗澡、理发费用约为12.4元。

对农村老人而言,高血压、心脑血管疾病、风湿性骨关节炎等是常见疾病,即使考虑到农村老人有典型的“小病撑、大病扛、重病等着见阎王”生活理念,医疗支出上,样本老人人月医疗成本约为100.7元。考虑到的250名老年人中有27人表示会因为医药费太重而放弃治疗,约占10.8%的比例,上面的医疗成本可以看做是医疗费的最低标准。

最终,样本农村老年人每月日常生活消费约328.1元;月医疗保健支出约为100.7元;其他成本共计112.2元;三大类养老消费支出累加,样本农村老年人每月养老成本共计约541元(2013年的书记)。

收入方面主要分为劳动收入、子女赡养费、政府补贴三方面。

农村老年人坚守“非老不休,非疾不息”的传统美德,健康状况决定其劳动强度,所以个人劳动性收入成为农村老年人口首要来源。但随着年龄的增加,劳动收入占比逐渐降低,政府补贴占比逐渐升高。

从事粮食作物的样本村老年人收入最低,80%是自产自销,种植粮食仅供自己吃,很少会用粮食去出售换钱,即使卖掉粮食也只有1000元左右的收入;而有稳定工作,如村干、建筑工、饭店服务员等,工资收入会高于5000元。伴随着年龄的增长和劳动能力的下降,老年人的劳动收入呈现显著下降的趋势,中低龄和少数高龄老人基本上都从事以种田为主的劳动,少数养鸡或猪,而80 岁以上的老年人几乎不从事劳动生产,多居家养老。

三、农村养老形势严峻:没有积蓄农村老人或难善终!

通过数据可以看出,农村的养老形势多么严峻:农村人均养老一年的费用也要6500元,而收入方面即使加上自身劳动、子女赡养和政府补助,依然达不到农村老人养老的基本要求,年缺口在1363-4046元之间。

这也意味着,如果农村老人没有积蓄,即使加上自己劳动,加上子女赡养,再加上政府补助,每年每人也还差2600元左右。

如果按照人均80岁的寿命,农民老人需要人均有5.2万元的存款,才能保障维持基本的生活水平,当然,这里面不包括丧葬费用。如果是按农村养老院月均900-1500的收费,那么这个缺口就更大了。如果子女不能或不愿买单,这些老人怎么办?

By 刘燕舞

人和人之间为什么爱比较

爱比较,想要证明自己比别人优秀,主要涉及两个心理学原理——即共生效应攀比心理

共生效应(Symbiotic effect)

大自然中有这样一个奇怪的现象:当一株植物单独生长时,会长得矮小、单调、且没有生命力。而当很多植物一起生长时,个个长的高大、枝繁叶茂、充满活力,这就是共生效应。

植物之间为了不输给对方,开始竞争比谁吸收的水分和养分多,比谁长得快、长得高大,比谁生命力更顽强。

在良性竞争之下,基本上个个都长得很好。同理,这种竞争、比较的心理也会出现在人身上。

同公司,或一同工作的人通过共同协作和良性的竞争,谁都不愿意落后和输给对方,而更加努力的工作,奋发图强,往往彼此之间进步都很快,实现双赢。

当然也有的人,虽然不在一个公司上班,不在一起工作,甚至不在一个城市生活,可是证明自己比别人强,和爱比较的心理丝毫没有断过。

比如,我要比你业绩做得高,比你更加努力工作,比你更快升职加薪,比你找到更加优秀的伴侣,比你看更多的书,比你更加有学识,比你更快买房买车。

这种比较通常是积极向上的比较,比谁混得更好,有实实在在的本事。而另一种比较通常是带有消极性的。

攀比心理(mind of rivalry)

脱离自己的实际水平,而盲目攀高的心理。

攀比心理会导致人的虚荣心变强,产生极端的心理障碍和行为。

例如,你买名包、名表了,我也不能稍逊,我要比你买更好的,结果连续吃了好几个月的泡面、馒头,月月为了还信用卡的事而发愁;

你找到了帅气的男朋友,漂亮的女朋友,我也要找个比你更帅气、更漂亮的,从而忽略了是否真心喜欢,是否适合自己,伤人伤己;

你买房买车了,我也要买比你更好更大的,绝对不能看起来混得比你差,一定要证明自己比你优秀。然而每个月的压力超大,过着生不如死的生活;

你能喝3瓶啤酒,我要喝5瓶把你灌醉,结果喝得烂醉,把家里吐得满地都是,甚至喝到住院;

你打球打游戏厉害,我一定要把你打趴下,结果就算赢了也显得自己没有肚量,太过于较真;

你跑5公里需要半小时,我只要20分钟,结果累得气喘吁吁,缺氧差点晕倒;

你请客花800,我请客就要1000,吃得档次比你好些,哪怕逞强都要看起来比你优秀,结果超出了自己的消费。

如何调整自己的攀比心态呢?

1. 客观的看待自己当前所处的位置:我们总是倾向于和比自己厉害的人比,而忽略到那些不如自己厉害的人。因为你会觉得和不如自己厉害的人比较没有意义,认为这是一个不上进的行为。你要去跟比自己厉害的人比,要见贤思齐,这才是一个上进的人。在这个思考过程中你会有一个不自觉的过滤过程,把不如自己的人直接滤掉不去和TA比。然后你总是和厉害的TA作比较。那这个事情的好处在于你的确是见贤思齐,这点是对的,但这样做的过程中你忽略了所有不如你的人。你眼睛里只看到那些比你厉害的人,那么在你的世界里面你就是最弱的那一个!把自己变成了整个世界最底层的那一个!不如你的人都被你忽略了,这其实非常不公平,影响你对自己的判断和信心。人的确要往上看,但同时也要客观的看待所有人,以及你所处的位置。不能完全忽略掉那些你觉得不如你的人。

2. 引入多角度的自我评价体系:人各有所长,我们往往只看到了别人比自己好的一面,就全面否定自己。比如A君确实是比我强,足球比我踢得好,但是我篮球打得好呀;比如他游戏比我打得好,但是我演讲水平高呀。每个人都有自己的优点,你一定有你非常棒的地方。所以,你不要只看到TA的优点所在,你也要看到你自己优点。事实上,人和人之间之所以不能比较,或者不要去比较,就是因为这一点。大家的属性其实是不一样的,你可能有ABCD这个属性,他可能有DEFG这个属性,每个人的风格,能力,特长是不一样的,因此没有可比性。所以你要好好的去了解你的优势是什么,不要仅仅看到别人比你好的地方。说到这里呢,我想插入一个寓言故事:有一天一只小乌龟在路上爬这个时候,天上突然飞过来一只鸟,就嘲笑它说乌龟呀乌龟,你看你跑得这么慢,你看我们鸟飞的多快。那这个时候如果你是乌龟,你要是想跟鸟比速度,当然是比不过了。但这个乌龟很有智慧,它说我不跟你比速度,咱们比谁活得长。嘿嘿,乌龟速度虽然不快,但长寿是它的优势呀。

3. 认清和人比较永无止境的现实:和人比较是一个没有止境的,不能被解决的问题。为什么呢?我经过了这么多年不断的探索,不断向上自我提升的过程,走过了非常多的路径。比如说我本来只是一个中二少年,后来陆续在华科读本科,北大念硕士,后来又去了美国一所不错的学校念MBA,后来在谷歌做产品经理。其实在每一个阶段我见到的人我都觉得TA们是大神。但我后来我发现,天外有天人外有人,有时候别人也是这么看待我的。比如说,我当年去北大读研究生的时候别人喊我“大神!”,我心想,我大神个鬼啊,我在北大是学渣,成绩很差的那种,真正的大神在天上飞,你看都看不到啊。后来我去了谷歌做产品经理,别人就说,“哦,谷歌产品经理,大神!” 我想什么大神啊,谷歌里面比我厉害的产品经理大神多了去了。

在这里我插入一个有意思的话题,就是你会发现在一些非常顶尖的地方,人和人之间的差距,根本不是大家水平都差不多,而是叫做上不封顶!如果你在一个一般的大学,或者一般的公司,你会发现大家水平可能真的差不多,但如果你去比如北大、清华、谷歌、硅谷这种地方,你会发现人和人之间差距是巨大的,因为它这个上面是没有顶的。所以,你要是总想着去比较的话,你会发现即使你超过了B君,B君上面还有更厉害的C君,C君上面又有更厉害的人,人外有人,天外有天。现实是你不可能说如果我超过了XX心态就会平和了,这是一个无解的问题,只会让你浪费你的时间和精力,而你要把精力专注到有解的问题上。认清了原因,我来分享一下解决方案:

1. 将“比较”替换为“学习”:不去和别人比较,但你可以向别人学习。见贤思齐是好的,就比如你觉得这个人有非常好的学习方法,非常好的技能点,但如果你只想着跟TA比较而觉得自己好糟糕好差劲,不如去思考如何通过向别人学习来提高你自己,学习这个人好的技能或者方法。

2. 思考如何成为“独一无二”的你:与其和别人比较,不如去思考如何成为一个独一无二的你,这点非常重要。我们不应该认为我们和别人是在一个赛道上,因而去比较谁更快或者更慢,或者孰好孰坏。而应去思考只属于自己的赛道自己的人生。你要理解这个世界上你的人生只属于你一个,只有你一个人在你自己的赛道上,这个世界上根本就没有比较。你把你的所有属性合在一起,你会发现这个世界上是不是可能就只有我这么一个人,那就没有别人可以去对比,因为我就是我

同理,你能不能找到一条属于你一个人的道路,在这条道路上,去寻找成为你想成为的那个人,去做你想要去做的事情。你永远想的是,我怎么跟自己比,我想要去的是这个地方,而这个地方只有我一个人站在那里,我怎么能够到达那个地方,我每天往回头看有没有进步一点点,有没有朝着自己的目标,自己想要成为唯一的那个人,成为唯一的那个目标去进步,去更靠近它。我觉得这样去想,人生就非常的有劲儿。而不是在和别人的比较中,让每天过得非常沮丧。

By bigJoe


《让子弹飞》的深刻解读

1 、马拉火车——国家制度的不合理

马拉火车的隐喻就是在暗讽当今的国家制度。虽然坐上了西洋人的经济火车走在市场经济的铁轨上可是实际上跟以前的马车并没有本质区别,依然是靠一群无脑的劳动力在前面拉着主要是暗讽我国现在虽然经济总量已经超过日本可是经济结构却和真正的西洋火车有着天壤之别。

一旦,一颗子弹打穿了马和车之间的链接;一旦失去了在前面勤勤恳恳拉车的劳动力,过不了多久,火车就将摔得灰飞烟灭这是姜文的第一个隐喻也正是点中了时下我们中国最热门的话题和最主要的问题

2 、关于黄四郎——权力的掌控者

黄四郎与张麻子之间有一段精彩的对话:张麻子“你觉得对我来说,是你重要还是钱重要?”就是这一段,张麻子把黄四郎和钱搁在了一起对比,这个答案很明显了什么能跟钱搁在一起呢就是权!所以,黄四郎在电影里象征的就是权力是通过权力得到利益的既得利益者,当然干脆可以说白了就是国家的权力机构,然后姜文说的话也就不难理解了“你和钱对我都不重要,没有你对我很重要!”就是权和钱对我都不重要,没有你们这些掌权者这个社会上没有绝对的权力,这点对我很重要。

3、帽子——官场现象邀其喝酒

如果明白了黄四郎在影片中的定位,其他的一系列问题就呼之欲出了。

首先来说说一开始黄四郎给姜文的那顶帽子,那顶帽子是什么意思?就是邀请你来一个桌子上喝酒的意思,这点后来葛优也给姜文解释了。隐喻的就是咱们现在的官场现象,比如一个地方官走马上任之后,就会有一个当地的权力集团邀请你来喝酒然后共同瓜分百姓,这就是那顶帽子后来黄四郎和姜文说“如果我一开始不是找人给你送去那顶帽子,而是自己亲自去接你后果会有什么不同吗?” “我家里还有一顶好帽子回头我给你”意思就是:如果我一开始不是以一个高高在上的大哥姿态来邀请你入伙,分给你一点钱而是以一个合伙人的姿态来邀请你入伙把我这个位子让给你,你会跟我们同流合污么?这是讽刺官场里的那些人物 眼里只有“帽子”。

4、那几只鹅——现实中盲目的民众

然后再来说说,跟他们一起去进攻黄家的那几只鹅。

数十年前,一名自然学家无意中发现幼鹅的生活习性,会紧密依附并跟着它们第一眼看到的生物,通常情况下是母鹅。而在一次实验中,科学家无意中成为被幼鹅发现的第一个生物,从此幼鹅便一直跟着他。科学家将这种现象称之为“印记”,印记是一种坚持,一旦形成,绝不更改。

而鹅城的所有百姓都是幼鹅,一开始跟着黄四郎,最后确定黄四郎倒了之后,跟着张麻子,谁强他们跟谁走。

结果倒的只是“假的黄四郎”,但是幼鹅们,却不管是真是假,张麻子取代了黄四郎,成为幼鹅们的精神信仰,于是黄四郎惊呼“糟了,替身死了,我成替身了”。

5、鹅城——任人剥削的城市

这个城市的意思也就是人民任人鱼肉的城市的意思。这个暗指啥大家当然都明白。然后我要说的是姜文全片中我认为最精彩的一点隐喻就是他对权利的理解。从人们三番几次不敢捡银子,半夜偷偷捡,不敢捡枪,半夜偷偷捡,到最后人民发现黄四郎死了群起而攻之。姜文想告诉我们的是什么是权力?权力就是恐惧,权力就是施加给人民的畏惧,而对于人民来说,他们畏惧的也根本不是黄四郎本人而是他们脑海中的那个黄四郎。回到现实,意思就是说我们每个人都害怕我们国家的最高权力我们都有一种恐惧而实际上我们知道那到底是什么?其实我们恐惧的,仅仅就是我们自己的恐惧而一旦人们看到自己脑海中营造的那个“黄四郎”被打倒人民们一旦真正拿起枪冲向黄四郎家也就是最高权力那里去拿回自己的东西,黄四郎家那个千疮百孔的铁门根本没有任何办法阻挡人民的力量。

还有后来的那个黄四郎手下看到人民反了马上转头跟着反的意思是告诉我们,假如我们真的要推翻现在的权力那么那些在维护当前权力的人比如什么城管呀,警察呀,保镖呀之类的 ,会马上跟我们站到一起,因为他们也是人民 。这点跟开头的马拉火车有个呼应就是说权利这个火车跑的再快实际上都是马拉的 一旦没有了马 ,权力只能歇菜。

6、千疮百孔的铁门——让人民奔向自由的束缚

说到千疮百孔的铁门,就再说说姜文让他的小弟打个叹号那段戏。那段戏的意思的确是有点自恋的意思就跟很多人解读的一样他在讽刺其他的导演,他把自己比喻成枪,把自己的电影比喻成子弹。不论是子弹打断了马缰,还是子弹射穿了黄四郎家的铁门。包括电影名字让子弹飞都是一个意思,就是他要把这个一直束缚着人民,恐惧着人民的锁链铁门打穿掉,让人民奔向自由得到自己的财产。然后那个叹号的意思就很明显了,他讽刺一些个小导演,也想打穿铁门。可是太直接了,想打个叹号,结果就没打好,而他老人家打的是个问号然后子弹就能从那个问号里面穿出去了。这个问号呼应的是一开始片头的让子弹飞后面的一会这点别的网友分析的很到位了,姜文很清楚他的电影里想说的这些话影响到了权利核心的既得利益者,就是黄四郎为啥一直要除掉张麻子因为“霸气外露” 所以是不可能通过审批的,可是他又想挣钱,又不想跪下。而他同时又很清楚审电影的那群既得利益者的智商,所以他打的是个问号让子弹飞一会,现在电影已经上映了那些人后悔也晚了,同时也讽刺了一把那些不会打问号的人。

7、小六子剖腹——祭奠“鬼子来了”的被封

既然说到审批,就可以再说说一开始小六子自己剖腹那段戏。姜文把小六子这个兄弟设计成他自己的儿子,对一个导演来说,什么是儿子电影呢?他用小六子祭奠的是他自己的“鬼子来了” 。因为影响了权利的核心既得利益者,出师未捷身先死而赐死的理由就是一碗莫须有的凉粉后来他在墓前对小六子说的话。都可以理解为他鬼子来了被砍之后的反省,他认为太冲动是不行的直接打叹号也是会死人的,要神不知鬼不觉的打穿铁门,要让子弹飞一会,马才挣脱锁链。这也就不难理解他为啥在鸿门宴上让一群兄弟撤了,实际上也是隐喻。鸿门宴应该就是在映射他自己然后他说“让你们撤了才能保证我的安全”,意思就是他跟领导面前不能把这些表现出来才能拍成这部戏。而小六子,也就是鬼子来了的死也是给他的教训他才会明白怎么跟领导打交道。

8 、最后的一幕——权力被推翻了还会出现一个权力

他的几个兄弟跟他一起推翻了权利,然后觉得跟他在一起压力太大,就去上海了。也是坐着马拉的火车去的这个寓意也很明显了意思就是姜文这次比以往拍的深了一层,不仅仅是想怎么推翻权力,而且想到了推翻权力之后会怎么样?结果就是又会有一个权力出现而这个权力很可能还是以前自己的战友。

如果说他想表达什么?可能是表达人都不能抗拒权力金钱的吧!这些能够把麻匪变成黄四郎。

说了这么多,其实还有很多细节都是有内在含义的。比如周韵用两支枪一支指着自己一支指着他后来姜文跟她说“这个样子的你是最好看的”那是周韵想要加入他们,也就是加入追求自由、追求公平的队伍,要加入这一行列首先要有拿枪的勇气还要有拿枪指着自己的勇气。后来周韵穿上了制服跟着老三去追求权力了,姜文说还是那个时候的你最好看也是表达了一下他的价值取向。

他这部电影不仅给鹅城的人民发了枪,同时也用这部电影打烂了黄四郎家的门。换句话说,他不仅拍给百姓看也同时是给当局政府的一个警告,就是别以为你们的权力是牢不可破的。人民一旦起义,你们不堪一击。

By 冬濡

鬼谷子七十二术

第一计 阳谋阴谋

鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。”

  计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。

第二计 扭转乾坤

鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。”

鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。

第三计 各个击破

鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。”

鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。

第四计 如闭如卦

鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。”

鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。

第五计 盗尽天机

鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。”

鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。

第六计 一言兴邦

鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。”

世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。

第七计 众不敌寡

鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。”

一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。

第八计 计中诡计

鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。”

世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计 天地无常

鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”

天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。

第十计 推陈出新

鬼谷子曰:“曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。”

新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。

第十一计 高瞻远瞩

鬼谷子曰:“智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。”

众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。

第十二计 翻手为背

鬼谷子曰:“为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。”

变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。

第十三计 忤合深谋

鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。”

第十四计 暗度陈仓

鬼谷子曰:“圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。”

聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。

第十五计 一点突破

鬼谷子曰:“从外制内,事有因,由而随也。”

我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。

第十六计 视微成巨

鬼谷子曰:“察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。”

一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。

第十七计 主客互变

鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。”

较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。

第十八计 纳叛招降

鬼谷子曰:“勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。”

一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。

第十九计 应敌而动

鬼谷子曰:“从而应之,事无不可。”

所谓“应”,是“迫而后动”“不得已而起”,这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”,而是以无为达到无不为的一种方法。一个人,如果处处争强好胜,他的体力、精神必定消耗得快,生命不会轻举妄动,而是不断的锻炼自己的体力意志,一直达到能完全克敌制胜的时候,他才会有行动,也就是说,他不鸣则已,一鸣惊人,不动则已,一动就势不可挡。

第二十计 三教九流

鬼谷子曰:“凡度权量能,所以征远求近,其有隐括,乃可挣,乃可求,乃可用。”

一个人要想干出一番事业,就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人,公孙诨能知四国,火而善辩,裨谌、冯简矛能断大事,子大叔美而善写,遇国与国之事,子产问公孙诨,然后与裨谌计议,再让冯简矛判断事情的可行性,一旦事情成功,再让子大叔写文来应对宾客。

第二十一计 散纵连横

鬼谷子曰:“用分威散众之权,以见其兑威。”

一个聪明之士,能破坏敌人的联盟关系,从而增强自己的威力。

第二十二计 飞钳破敌

鬼谷子曰:“飞钳篇谓‘立世而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用,引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见间以箝之,将用之天下,必量权度能,见天时之盛衰!制地形之广狭,险阻之难易,人民财货之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑,怀审其意,知其所好恶,乃说其所望,以飞钳之辞,钩其所好,以箝求之,用之于人,则量智能,权财力,料气势,为三枢机以迎之,随之,以箝合之,以意宜之,此飞钳之缀也。用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北。可引而反,可引而覆。’”

总之,鬼谷子所谓“飞钳”,就是立势制势,就是运用各种手段,造成一种形势,使得对方、集团或敌国,不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失”。

第二十三计 料敌如神

鬼谷子曰:“寂然不动,感而遂能天下之敌,能知于知,见于不见。”

智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。

第二十四计 间不能人

鬼谷子曰:“筹措万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉。”

智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆,识破敌人的阴谋。

第二十五计 弱可攻强

鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,也有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强,故积弱可以为强。”

弱与强,都是相对而言,在一定的情况下,弱也可以攻强,并能获得胜利。

第二十六计 无中生有

鬼谷子曰:“神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷”。

尽管天道混混沌沌,君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理,解说无穷无尽的奥秘。

第二十七计 空中楼阁

鬼谷子曰:“饰言者,假之也,假之者,益损也。”

明智之士,他善于利用言词,去构筑一个乌托邦的世界,调动己方人的积极性,引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌,将自己陈述的东西说得无比美好,具有强烈的诱惑力。

第二十八计 带兵带心

鬼谷子曰:“摄心者,人系其心于己。”

带兵,必须要以带心为最高的原则,必须使每个人心里服从。

第二十九计 一石二鸟

鬼谷子曰:“或因此,或因彼;或以事上,或以敌下。”

一个计谋能够收到多种效果为佳。

第三十计 四两千斤

鬼谷子曰:“何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡”。

一个统帅或者将领,应该知己知彼。这样,他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。

第三十一计 万金间敌

鬼谷子曰:“事皆有内捷,索使本捷或结以财货,或结以采邑。”

以厚金去进行活动,往往能收到战场上得不到的结果。

第三十二计 制人行权

鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。”

所谓握权者,知权变;,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。

第三十三计 谋泄无功

鬼谷子曰:“欲说者务隐度,计事者务循顺”。

一个将帅或者统领,要想取得对作战的胜利,必须得严守秘密。

第三十四计 怒倾帝王

鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,怒者,动也。”

明智之士,不仅能以言语说动诸侯,而且能以激怒帝王的方式,使帝王为他的言词而感动。

第三十五计 万年大计

鬼谷子曰:“远而可知者,反往以验来。”

一个智者,他的目光远大,不会因小失大,贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明,而是既要面面关顾,又能大刀阔斧的兴利除弊,既老谋深算,又能不拘于习惯形式。

第三十六计 无形之势

鬼谷子曰:“势者,利害之决,权变之威,势败者,不以神肃察也。”

时势,对于一个统帅或者将领来说是很重要的,他应该在众人都未留意的时候,悄悄的行动,然后等待时机,一鸣惊人。

第三十七计 不战为勇

鬼谷子曰:“主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之,神明也。”

贤达之士,往往能够在不消耗军费,不打仗的情况下,就能使敌人罢兵求和。这样的人,人们常常将他比作“神明”。

第三十八计 霸者之资

鬼谷子曰:“诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。”

一旦国家生死存亡之际,那些出类拔萃者,就应当挺身而出,抓紧时机去建立一番霸业。

第三十九计 无百年敌

鬼谷子曰:“世无常贵,事无常师,反于是,杵于彼,其术也。”

世事变换无穷,今天的朋友可能就是明天的敌人,今天的敌人,也可能明天就会成为我们的朋友。

第四十计 降人引路

鬼谷子曰:“情合者听,故物归类,抱薪趋火,燥者易燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”

一个将军或者统帅,他要说服利用别人的将卒,必然要投其所好,使其对自己有一种感恩的心理。

第四十一计 招贤攉奇

鬼谷子曰:“计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。”

结法的种类很多,有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯,这是“内结”,张仪、苏秦的合纵连横法,这是“外结”,以德服人,以惠怀人,为民某副,为国图利,这是“生结”,褒扬死者,抚慰死者亲属,这是“死结”。

第四十二计 推己及人

鬼谷子曰:“无以人之近所不欲,而强之于人,无以人之所不知,而教之于人。”

不要拿别人不想要的东西,来强迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人。

第四十三计 反有所得

鬼谷子曰:“欲强反剑,欲高反下,欲取反予,此言反听之道,有以致诱之。”

相反的事物,不仅相生相成,并且本身就包含有对方的因素在内,有些事情,表面上看来对自己无益,而事实上却给自己带来很大的好处。

第四十四计 退避观战

鬼谷子曰:“郄无极大,御无强大,则背可胁而并。”

退避可以观变,强弱是可以互相转化的。

第四十五计 脱困之法

鬼谷子曰:“中经,谓振穷趋急。”

鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难,有急难者,一个有大志的人,不论遭遇到什么环境,他都能坚持自己的信念,为了脱困,他能受世人不能受之苦,偿世人不能偿之味,只有这样他才能干出一番事业来。

第四十六计 以静制动

鬼谷子曰:“天下之牝,常以静胜牝,牝[pin]以静为下。”

环境总是有变动的,人事总是有纷争的,在纷扰的世事中,只要持一颗平静的心去对待,才不会陷入神智迷乱的境界。

第四十七计 千金买马

鬼谷子曰:“用赏贵信,古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。”

一个君主,他应该有一种良好的德行,只有这样,才能招募到贤能之士。

第四十八计 兼弱攻味

鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以谦,有以信,有以利,有以卑。平者,静也,正者,直也,喜者,悦也,怒者,动也,名者,发也,行者,成也,谦者,洁也,信者,明也,利者,求也,卑者,谄也。”

聪明的人,应该懂得利用他人的弱点去攻击他。

第四十九计 录功遗过

鬼谷子曰:“是故智者不用其短,而用与人之所长,智者其所拙,而用愚人之所工,故不困也。”

聪明的君主对待臣子,应该宽宏大量,多记他们的功劳,少记他们的过失,这样臣子往往会因感激而以身相报。

第五十计 下诏求贤

鬼谷子曰:“故圣人以无为待有德,言察辞,合浴室。”

圣明之人,应该想方设法去收揽人才。

第五十一计 身后之计

鬼谷子曰:“缀去者,谓缀己之系言,使有余思也。”

贤达之士,即使离开了人世,人们也往往深情的思念他。

第五十二计 退兵制兵

鬼谷子曰:“有退兵之术,有制兵之法,入军不被甲兵。”

只因心常清静,施德行善,虽只身而入,主帅亲其贤军,住卒亲其德,敬畏之不暇,岂有加害者乎?有生死之机,动静之际,有出入之窍,制之者,无处不是生我之门;纵之者,无处不是死我之地;其所出入内外,全无死地。譬如,陆行不遇凶虎,此正是无死地之验也。非有远兽之法,非有禁兽之术,不可。

第五十三计 大贤无敌

鬼谷子曰:“善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神。”

贤能之士,能详尽审视地理环境,上能精通天文天象,能够随着四季的变化,役使天下之物。

第五十四计 攻国攻敌

鬼谷子曰:“制人者握权也。”

在鬼谷子看来,在攻打敌国时,还要向敌国之容纳发起进攻。

第五十五计 两力均衡

鬼谷子曰:“少则可以得众,故积不足可以为有余。”

世上万物,既对立又同一。

第五十六计 以隐为显

鬼谷子曰:“用人之道,用之必隐,有先王之道,圣智之谋非揣情隐匿,无所索之,此谋之大本也。”

聪明之士,往往不会到处张扬自己的长处,而是处处让人。

第五十七计 伏间制胜

鬼谷子曰:“熊之捕击,必先伏而后动,将欲动变,必先养志,伏意以视间。”

聪明之士,不仅善于在战场上用兵,而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。

第五十八计 矫枉过正

鬼谷子曰:“圣人见萌芽觑隙,则抵之以法,世可以治,则抵而塞之,不可治,则抵而得之。”

一个聪慧之士,一旦国家政治出现了危机时,他就要用国法来挽救,如果情况特别危险,他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。

第五十九计 强而避之

鬼谷子曰:“古之善用天下者,必量天下之权,量权不审,不知强弱轻重之称。”

贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解,懂得避强就弱。

第六十计 诱敌之诱

鬼谷子曰:“圣人所诱,愚智之事皆不疑。”

圣人诱愚,则闭藏之,诱智,则拨之以情。

第六十一计 间接观察

鬼谷子曰:“审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。”

想考察一个人的虚实,我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。

第六十二计 养虎为患

鬼谷子曰:“故胜者斗其攻势,苟进而不知退,弱者闻衷其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。”

胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑,只知道炫耀自己的成功,头脑,只知道炫耀自己的成功,而不懂得继续追击敌人,则一定会给自己带来祸害,弱小者与一旦从打击中清醒过来,发奋图强,他的力量就得到空前的壮大。

第六十三计 主观大害
鬼谷子曰:“合而不结者,阳亲而阴疏,事有不合者,圣人不为谋也。”

有些事情,表面上看来,似乎办的很顺利,而实际却恰恰相反,这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误,深入生活,调查研究,了解真情,否则,只从主观意愿出发,必然害人害己。

第六十四计 欲将取之

鬼谷子曰:“以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。”

我们想要从对方那里占取什么,就必须先给予一些,只有这样,我们的目的才能达到。

第六十五计 善用敌人

鬼谷子曰:“古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。”

在战争中,一个君主或统帅,不仅要能任用己方的贤才,而且也要利用敌人内部的矛盾,使敌人中的一些人为他所用。

第六十六计 孤掌难鸣

鬼谷子曰:“出无间,入无联,独来独往,莫之能止。”

人多不一定能获胜,孤掌也能发出声音,只要真理在我们手上,我们就将无敌于天下。

第六十七计 利害相关

鬼谷子曰:“引钩箝之辞,飞而箝之,其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之,或量能立势以钩之。”

要使对方听你的话,你就必须要给他指明利害之道。

第六十八计 制造敌人

鬼谷子曰:“斗郄者,斗强也。”

所谓敌人,即指一种对自己持敌意的力量,人如果没有敌对的力量,就不会“相反相成”,事业上你必须有一个假想敌,未来打败这个假想敌,你才会不断的努力,上进。

第六十九计 以敌为师

鬼谷子曰:“效之于人,验去乱之前,吾归于诚已。”

一个眼光远大、胸怀大志的统帅,不仅以先贤为师,有时,还要善于向敌人学习。

第七十计 耳食传谣

鬼谷子曰:“金门空物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。”

世多耳食之流,如闻群有誉甲者,则以甲为偶像,甲之一言一行,皆以为然,而不去深究甲言与行之真实,誉其者也许对甲并不完全了解,而闻者更是以讹传讹。

第七十一计 潜人核心

鬼谷子曰:“威肃内盛,推间而行之,则势散。”

一个智者,善于抓住战机,派遣人员潜入敌人心脏,往往能取得意想不到的胜利。

第七十二计 修成正果

鬼谷子曰:“真人者,与天为一,而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。”
人,经过长时间的修炼,才能与“道”相合,达到这种境界的人,叫做“真人”。

在鬼谷子看来,人生在天地之间,诞生时的天性并没有很大的差别,只是在诞生以后,才随着各自所处的环境不同,而变化成不同性格的人。

By 神种

天下第一禁书商君书

  公元前361年,响应秦孝公的号召,商鞅来到秦国。

  当时的秦国僻在一隅,经济落后文化粗鄙,很为中原诸国轻视。

  孝公元年,河山以东强国六(齐威王、楚宣王、魏惠王、燕悼王、韩哀侯、赵成侯)……周室微,诸侯力政,争相并。秦僻在雍州,不与中国诸侯之会盟,夷翟遇之。(《史记·秦本纪》)

  秦孝公即位,试图改变这一状况,于是下求贤诏:

  诸侯卑秦,丑莫大焉!……寡人思念先君之意,常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者,吾且尊官,与之分土!

  卫鞅闻是令下,西入秦,因景监求见孝公。(《史记·秦本纪》)

  我们看看秦孝公到底要招揽的是什么人:出奇计强秦之人。一,要的是“术”——计;二,目标是“强秦”,也就是国家强大。

  客观地说,秦国的人才引进在六国里面是最具有革命性的,其表现为对原先贵族政体的强烈冲击。变革需要人才,需要的也是能够变革的人才。而这所谓的变革,其目标只是一个:使国家成为“战国”——能战之国,与诸侯争夺天下。所以,汉代王充曾说:“六国之时,贤才之臣,入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤。”④ 梁启超说:“……衰周之际,兼并最烈。时君之求才,载饥载渴,又不徒奖励本国之才而已,且专吸他国者而利用之。”⑤

  清人洪亮吉统计秦国自孝公以来共引进了52名人才:

  孝公用商鞅,惠文君用公孙衍、张仪、司马错、岳池、魏章,武王用甘茂、陈轸、齐明、周最,昭襄王用田文、楼缓、寿烛、向寿、白起、任鄙、吕礼、蒙武、尉斯离、客卿胡伤、客卿竈、王纥、司马梗、张唐、范雎、蔡泽、将军摎,庄襄王用吕不韦、蒙骜,及始皇用庶公、王齮、茅焦、尉缭、桓齮、杨端和、王翦、李斯、羌隗、昌平君、昌文君、王贲、李信、王绾、冯劫、王离、赵亥、隗林、王戌、赵婴、杨摎、蒙恬、辛胜类皆异国人也。⑥

  另外,根据马非百《秦集史》统计,自秦武王以至始皇,右丞相12人,他们是樗里疾(秦人)、甘茂(楚人)、魏冉(楚人)、杜仓(未详)、薛文(齐人)、楼缓(赵人)、寿烛、范雎(魏人)、蔡泽(燕人)、吕不韦(魏人)、隗状(未详)、冯去疾(未详);左丞相9人,他们是芈戎(楚人)、屈盖(楚人)、向寿(楚人)、金受(未详)、徐诜(未详)、王绾(未详)、昌平君(楚人)、李斯(楚人),此外不能确定其时代者有池子华(魏人)1人。而寿烛也是客卿。⑦

  秦国以外的人占了绝对多数。

  再如秦国20级军功制中的最高级别彻侯,共有卫鞅、公子通国、公子恽、恽子绾、魏冉、范雎、吕不韦、嫪毐、王离、王贲、令狐范、李斯、白仲、杜赫等14人获得。⑧

  秦国以外的人也占了大多数。

  但是,有意思的是,秦国虽然广引人才,可是并非兼收并蓄,恰恰相反,他们引进的,多是法家(如吕不韦、商鞅和李斯)、纵横家(如张仪、公孙衍、范雎)和武人(如司马错、蒙骜、蒙恬),一言以蔽之,都是实用之人。

  秦一直重实用讲功利,尚武好战。

  这也就能够理解商鞅入秦以后,为什么与秦孝公的前两次会见都不招待见。

  (孝公一见卫鞅)语事良久,孝公时时睡,弗听。罢而孝公怒景监曰:“子之客妄人耳,安足用邪!”景监以让卫鞅,卫鞅曰:“吾说公以帝道,其志不开悟矣。”

  (二见卫鞅)……益愈,然而未中旨。罢而孝公复让景监,景监亦让鞅。鞅曰:“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”

  直到第三次,宾主双方才找到感觉:

  (三见卫鞅)孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰:“汝客善,可与语矣。”鞅曰:“吾说公以霸道,其意欲用之矣。诚复见我,我知之矣。”

  第四次见面,才有相见恨晚之感:

  (四见卫鞅)公与语,不自知膝之前于席也。语数日不厌。(《史记·商君列传》)

  司马迁在《报任少卿书》中说,“商鞅因景监见,赵良寒心”,但我们在这一点上可以理解商鞅:只有景监才有可能给他一而再地创造机会。

  而秦孝公之所以对商鞅的态度前后有如此巨大的反差,商鞅的解释是:

  景监曰:“子何以中吾君?吾君之欢甚也。”鞅曰:“吾说君以帝王之道比三代,而君曰:‘久远,吾不能待。且贤君者,各及其身显名天下,安能邑邑待数十百年以成帝王乎?’故吾以强国之术说君,君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”

  其实,秦孝公不仅不要帝道、王道,他连霸道也未必感兴趣,只要是“道”,他都不感兴趣,他只要“术”。这是一个彻头彻尾的功利鬼。而商鞅,前面的所谓以帝道王道说秦孝公,也如司马迁指出的,“非其质矣”,他真正感兴趣的,也是“富国强兵之术”,他与秦孝公之间的几次交锋,不过是互相试探,最后,两人莞尔一笑:彼此彼此,何必再装!脱去伪装,大干一场!

  说服秦孝公,获得他的赏识和全力支持,是商鞅到秦国实现理想的第一步,也是最难的一步。

  后面他还有两个对手:贵族集团的阻挠和民间的反抗。

  但商鞅会有他的两手来对付这样两个对手。

  三

  就贵族集团言,秦国保守势力还很强大,既得利益集团太顽固,要变法,先得造变法的舆论,先得在理论上压倒他们。于是,一场由秦孝公主持的高端辩论会——事实上是一场高层有关变法的大论战,在孝公的宫廷开幕了。

  辩论主要是3个人:主持改革的商鞅,反对改革的秦国权贵代表甘龙、杜挚,支持改革的秦孝公担任裁判。秦孝公既然已经有了立场,商鞅就不算孤独,事实上还占着优势。但是,秦孝公作为裁判,不能帮着他辩论,就辩论现场而言,一对二,商鞅应该还是有些吃力。

  但没想到,这次辩论近乎一边倒,商鞅面对的这两位秦国贵族理论家,看起来阵营豪华,最终却被证明不过是鱼腩队,在商鞅面前,他们溃不成军,被打得满地找牙。

  根据司马迁《史记·商君列传》和刘向《新序·善谋上》的记载,在秦孝公致开幕词后,个性躁急而胸有成竹的商鞅首先发言:

  疑行无名,疑事无功。且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。愚者闇于成事,知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。

  这段话的意思是:犹犹豫豫的行为不会成名,犹犹豫豫的事业不会成功。您此前定下的变法理念,施行它,不要怀疑,不要顾忌天下人的议论。何况有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。就像俗语说的:“愚者暗于成事,知者见于未萌。”民不可与虑始,可与乐成功。郭偃之法曰:“论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。”什么是法?对百姓有利的就叫法;什么叫礼?有利于事业的就叫礼。所以,对于圣人来说,只要可以治国,不法其故;只要可以利民,不循其礼。

  看商鞅的这番演讲,圣贤语录、民间俗语、名言警句喷涌而出,平心而论,他还真是一个大演说家。

  我们稍微把他这番演讲做一番整理,你会觉得他说的真是有理有据:

  第一,做事不能犹豫不决,做人不能优柔寡断。

  第二,智慧和道德高出常人的人,命中注定要被人非议和污蔑,不必在意。

  第三,真理往往掌握在少数人手里,所以,人多不是力量,真理才是力量。敢于坚持真理的人才有力量。

  第四,大多数人材质平平,德行一般,智不能料事,德不能担事;眼光不能看得远,胸襟不能容得多。所以,这些人不是我们事业依靠的力量,恰恰是我们需要抵制的阻力。

  第五,做小事,可以和众人商量;做大事,只能自己决断。

  第六,法也好,礼也好,其本质不在于一些条文和制度,而在于这些条文和制度背后的价值——治国和利民。价值永恒,条文和制度随时可变。

  看了他这6层道理,我们还不得不佩服:说得真好。并且,正如商鞅所说,它们来自于“俗话所说”或古圣先贤的名言——也就是说,它们是社会事实的总结,是古老智慧对历史经验的概括。因此,他不仅说得有理,还说得有据,并且他这6层道理,环环相扣,层层推进,说得慷慨激昂,富有激情。

  在这样一番裹挟着名言警句的集束轰炸面前,本来就没有道德优势和知识优势的甘龙、杜挚一下子就被炸得晕头转向,只能被动挨打,他们勉勉强强说了几句诸如:“圣人不易民而教,知者不变法而治”、“利不百,不变法;功不十,不易器。法古无过,循礼无邪”这样的废话,便丢盔卸甲,一败涂地。

  我们也一样,看到商鞅这一番宏论,立即佩服得五体投地,坚定地站在他这一边。

  四

  在朝堂之上打垮贵族后,还要在市井之中威慑民众。没有问题,商鞅不仅有理论,有口才,他还有手腕和权谋。法家人物,从来不心慈手软,从来不缺决断和魄力,更从来不缺权术和不顾忌手段的道德属性。他威慑民众的权谋,就是有名的且为人称道的“立木为信”。

  令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙置北门者予十金。民怪之,莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之,辄予五十金,以明不欺。卒下令。(《史记·商君列传》)

  用设计的情节、布局来立信,本来就是一个“无信”的行为,与“指鹿为马”性质一样。而且,商鞅还故意设置了一个超越常理的情境:用重金去支付简单的事务。徙木,易事也;十金,重币也,人不得不疑;疑而不决,再加五十金,更增惶惑。我们想象一下,在街头扬手招出租车,正常付款,无人起疑;但假如乘客诡秘地对出租车司机说:给我拉到前面那栋房子前,给你1万元,司机一定迷惑惶然且犹豫:到眼前的房子,本不必租车,租车也只要起步价;租客竟然主动要付1万元,其中必有蹊跷。于是司机就会判断这个乘客有危险,他很可能选择拒载。商鞅要的正是这样的效果。他故意设置这样一个荒唐的不合常理的情境,其目的,不是我们一直理解的那样,要向人们证明商鞅的政府言出必行,而是用一种荒唐的不合情理的情节来向人民立威:只要是政府的政令,不管如何荒唐,人民也不得疑惑犹豫,照做就是。

  王安石曾经对商鞅的所谓“立木为信”大加赞赏:

  自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。(《商鞅》)

  其实,商鞅“能令政必行”的,不是驱民信诚,而是驱民盲从;不是要人民信任,而是要人民听命,取消自我思考,不要理性判断,只要听从号令。所以,商鞅的“立木”,不是“为信”,而是直接挑战人们的基本理性,让理性让位于对权力的盲从。

  对于政府政令,民众除了“不得疑”,更“不得抗”:

  令行于民期年,秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰:“法之不行,自上犯之。”将法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其师公孙贾。明日,秦人皆趋令。(《史记·商君列传》)

  这是什么?这是“刑公族以立威”,表明——政府政令,无论如何不近情理,也不得违抗!

  还有,对于政府行为及其效果,民众还“不得议”:

  秦民初言令不便者有来言令便者,卫鞅曰:“此皆乱化之民也。”尽迁之于边城。其后民莫敢议令。(《史记·商君列传》)

  这是什么?这是告诉民众——政府政令,民不得议!不但不可以批评,表扬也不可以!因为,人民根本就没有参政议政的权力!

  召公说:“防民之口甚于防川。”孔子说:“天下有道,则庶民不议。”这是给人民以议政的权力,商鞅把这一自古以来的权力都取消了!

  不得疑,不得抗,不得议,这是权力的傲慢本性,商鞅把权力的本性发挥得淋漓尽致,也把权力的黑暗发挥到极致。

  至此,商鞅大权在握,大局在控。商鞅赢了所有人。接下来,一场由他设计、由他主导的变革在秦国拉开了序幕。

  但是,19年后,商鞅输了,输得身败名裂,家破人亡。

  这是为什么呢?也许,这“不得疑不得抗不得议”,就给了一个答案。

  当然,我们最该去读读《商君书》,那里,有更明白的答案。

  五

  《商君书》并不一定全是商鞅所作,高亨先生认为至少有五篇不是他的,而郭沫若则认为除《境内》篇外,其余均非商君所作。但是,这些挂名商鞅的著作,基本反映商鞅的思想,甚至有些就是商鞅的实际政治操作手册,同时也是法家思想的代表作,是秦国及后来秦王朝的统治思想和理论基础,是没有什么异议的。

  《商君书》政治思考出发点,就是国与民的关系。他站在国——也就是国君(诸侯)的立场上,全面探讨了君如何制服民的问题。他提出的方案是两个:一曰壹民,二曰胜民。

  壹民,据我的分析,有两层含义。

  一是,国家只要一种“民”,耕战之民:平时耕田,战时攻敌。其他如“学民”、“商民”、“技艺之民”(《农战篇》所列),“士”(以言说取食者)、“利民”(吃利润的人或投资者)(《去强篇》所列)等,则统统是危害国家的“虱子”,国家不该容忍他们存在。

  二是,国民只做一件事:农战。农与战看似两件事,实则是一件事,农耕的目的不是为了足民,而是为了充实军粮。他理解的“国”,其实就是“军国”,而国之目的,不是为了保护人民,而是为了战胜他国。“战国”之名,既是时代造就,也是法家理论和舆论制造出来的概念——他们理解的国家,其功能就是“战”,而其目标,就是“强”。他们不仅认为强才能战,还坚信战才能强,他们对传统理论的“怀柔致远”嗤之以鼻,他们只相信武力征服,他们对国家强大的理解也是单一的武力强大。

  为了富国强兵,战胜他国,法家认为需要全面垄断、控制和调动社会资源,所以,“一民”的目的就在于建立一个绝对一元化的社会,使社会结构简化,单一化,垂直化,社会生活单调化,由一个绝对中心控制——

  《赏刑》:

  圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。

  《算地》:

  入使民壹于农,出使民壹于战……

  民壹则农,农则朴,朴则安居而恶出。

  “一民”的目的,当然在于使民“朴”,也就是愚朴顺从。“一民”的具体措施,则是先从经济(利益)的一元开始,然后达成政教的一元。

  《说民》:

  民之所欲万,而利之所出一。

  百姓人民的欲望千差万别,但只让它们从一个渠道来达成:农战。这就是一切专制国家所津津乐道宣传的集权的好处:能集中社会所有力量于一途,从而达成其他政体国家所不能达成的目的。至于其中有多少普通民众深被创伤,付出代价,则在所不计;而民众的意愿,更是完全置之度外。

  我们来看看《垦令》篇中商鞅的经济政策。

  当初李悝在魏国搞经济改革,魏国土地有限,所以,他要“尽地力之教”,提高单位亩产。而商鞅在秦国,看到的是地广人稀,很多土地抛荒,所以,他要开垦荒地,这就是他“垦草令”出台的背景。

  “垦草令”的基本内容,是8个字:全民皆农,灭绝百业。

  灭绝的百业中,商业首当其冲。商鞅灭绝商业的措施,全面而细致。

  首先,税收上的措施,加重关市商品税,比如提高酒肉价格,加重酒肉税,使得酒肉的税额比成本高十倍,这就直接萎缩了商品市场,即使有买卖,利润也极度摊薄。

  第二,规定商人的雇员必须服役等。商业当然要有雇佣,商鞅要求商业雇佣人员必须服役,这就直接萎缩了劳动力市场。商鞅甚至不许有雇工现象,这样主要还不是为了逼迫富贵人家的子弟自己动手做家务、盖房子等,而是取消劳动力市场,使得人们除了去种田,完全无以为生。

  甚至,农民生产粮食上缴国家,给公家送粮食时,还不得雇别人的车;自己的车在回程空着时,也不准揽载。这种随机的、临时性的商业活动,他都要严加禁止。商鞅灭绝商业,简直是无所不用其极!

  第三更狠,“使商无得籴,农无得粜。”商人不能买米,只好自己种田;农民不能卖米,就没有粮食市场,除了国家公务员,其他人一律必须自己种地。

  第四,建立粮食统购制度。不准农民卖米,农民的米怎么办?由国家统一收购,而价钱则永远定在成本价上,商鞅的政策是:“訾粟而税”,就是根据不同年份的收成,决定每亩收多少税:多收了三五斗,就多收你三五斗的税。统购的部分,价格压下来。于是,农民如果遇到灾年,他会因为减产而发愁;如果遇到丰年,他会因为价格而发愁,商鞅把这称之为“上一而民平”,什么叫“上一”?就是政府在各地统一地租数和统购价,地方官就不敢搞猫腻;什么叫“民平”?就是不管丰年灾年,让你一直处于一种温饱线上。一直在温饱线上,没有积蓄,就不敢稍有大意,而是勤勤恳恳种田,不敢有其他想法,商鞅把这称之为“民平则慎,慎则难变”。

  总之,除了糊口,不让人民有闲钱。

  第五,实行愚民政策。为什么不让农民有闲钱?因为要实行愚民政策,在商鞅看来,只有愚昧无知的农民,才会安心种田并且不知道怨恨,所以,商鞅严禁农民接触知识、娱乐等活动,他认为接触知识,从事娱乐,都有可能让农民见异思迁,不再安心种田。实际上,当时全国从事知识和娱乐活动的人,也早就被商鞅逼迫改做农民了。

  第六,“废逆旅”,就是废除旅店,禁止旅行和游民。

  第七,“一山泽”,也就是将山川湖泽等自然资源收归国有,禁止农民以此谋生。

  到这里大家可能有一个疑惑:既然商鞅把山川湖泽都收归国有,变成政府资源,那为什么他又允许土地私有呢?

  这里面其实是一个阴谋,或者商鞅本来是一个阳谋,只是我们今天的人不明就里,以为商鞅是对人民好。其实,土地私有的目的,实际上不是农民获得了拥有土地的权利,而是套上了土地义务的绞索!因为,你拥有多少土地,意味着你必须上缴国家多少土地税!多出来的粮食,如上面讲到的,由国家统购,价钱压到成本价!

  商鞅的“垦草令”发布,在公元前359年,我们看看公元2005年前的情况。那些出门打工的农民工,已经不再种田,但是,由于这些农田名义上已经包产到户,农民工在城市打工,还得按家中的包产田亩数,每年上缴农业税,也就是说,土地成了农民的负担!这是商鞅变法2360多年后,我们还能看到的真实情景!

  公元2005年,中共中央取消了农业税,这是从商鞅以来,中国农民几千年来终于获得的解放!一直到中华人民共和国,才终结了商鞅的恶法!

  第八,为了把农民捆绑在土地上,商鞅还明令“民无得擅徙”,也就是说,禁止百姓擅自迁居。这就是束缚了中国人几千年的“户籍制度”。

  六

  这种运用国家机器强制性地把全民意志高度统一到政府目标上来的做法,确实可以极大地调动和控制社会资源为政府目标服务。

  弗朗西斯·福山《政治秩序的起源》说:

  与其他军事化社会相比,周朝的中国异常残暴。有个估计,秦国成功动员了其总人口的8%到20%,而古罗马共和国仅1%,希腊提洛同盟仅5.2%,欧洲早期更低。人员伤亡也是空前未有的,罗马共和国在特拉西梅诺湖和坎尼会战中,总共损失约5万军人,而……中国的数字简直是西方对应国的10倍。

  但是,短期的合理性,有效性,并不可以掩盖其致命的弱点:

  一、这种做法无视一切个体意志与个体差异,使社会目标单一化,蔑视并抹去了任何一个特殊个体的个人目标,个体幸福被当作不正当的欲求和国家集体的障碍物而踏平碾碎,个人只是实现政府目标的手段与工具。像《商君书》中的“民”,只是国家生产的工具和战争的工具。只有利用的价值,而没有被关心的意义,更不会被尊重。个体在这样的社会里只是一个机器中无可奈何的部件而己,毫无自己的独立价值与尊严,不仅其精神存在被当作无用有害的东西彻底抹杀,甚至肉体存在的合理性都要视他能否充当政府工具而定。在这种情形下,即使政府目标完全合乎道德,合乎全民或全民中绝大多数的所谓根本利益与长远利益,其与人类的根本福祉仍然是背道而驰的,因为这种社会不可能存在任何真正意义上的个体幸福、个体尊严和个体意志。利益不可以拿自由来交换。而没有个体自由、幸福、尊严和意志,只有秩序和政府意志的社会,我们只能说它是——监狱或劳改营。

  二、在一个独裁的社会里,政府目标的合理性是无法得到保证的,甚至大多数时候更只是一小撮人的意愿。所以,全民意志的高度统一往往变成了一种异已的怪兽,不仅每一个生存其中的个体被它吞噬,而且这种国家力量在“一致对外”的时候,还极可能使一个国家变成全人类的祸患。读《商君书》中的《境内》篇,通篇都写着血淋淋的“斩首”。“不逐北,不擒二毛”的中原传统,在变法后的秦国扫地以尽。据《史记》累计,秦在统一过程中斩杀的六国人数在150万以上。像白起这样极其残忍的人物也是秦的将军。可以说,秦国残忍地践踏了一些基本的人道原则。秦国在先秦典籍中一般都被称为“虎狼之国”,《战国策》中,“虎狼”并称有7处,全部都指秦国。如《战国策·魏策三》:魏将与秦攻韩,朱己谓魏王曰:“秦与戎翟同俗,有虎狼之心,贪戾好利而无信,不识礼义德行。苟有利焉,不顾亲戚兄弟,若禽兽耳,此天下之所同知也。”《史记》中“虎狼”并称有13处,除两处在原意上使用外,其他11处都是用来描述秦或秦王。

  “一民”还有一种作用,那就是在整个社会造成一种垂直性的上下关系,而斩断一切横向的平行关系,这是一切专制政治的基本构图。在这种垂直关系的最上端,只有一个人:君王。孟德斯鸠云:“专制政体是既无法律又无规章,由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。”⑨这里我想对商君打击秦国宗族权贵说一点我自己的看法。作为一个腐朽堕落的阶级,我们当然不会同情宗族大姓,但假如我们不从道德角度看问题,那就会发现,打击这些世袭经济特权和政治特权的宗族,其目的并非为了人民,而是为了君主独裁!吴起、李悝,包括屈原所做的,都是这样的工作,他们把打击贵族集团当作实现政治一元政治独裁的必经之径,必要手段。

  所以,“一民”是一个大大的乌托邦狂想,而一切乌托邦都是以一元社会为基本特色。设若国家如《商君书》所云,极而言之,则最好的政治乃是刑律,最好的秩序乃是军法,最好的国家当是监狱。商鞅治理下的秦国,固然具有极强的攻击力,在列国纷争中频频得手,有“天子致胙,诸侯毕贺”(《史记》)之事功,对内则不免“老母号泣,怨女叹息”(《盐铁论·非鞅篇》),人民几无幸福可言。

  七

  事实上,秦国从来没有得到过当时人的认可和归附。

  首先,没有得到本国人的认可。请看《盐铁论》中的相关记录。

  《非鞅》:

  商鞅峭法长利,秦人不聊生,相与哭孝公。

  商鞅以重刑峭法为秦国基,故二世而夺。刑既严峻矣,又作为相坐之法,造诽谤,增肉刑,百姓斋栗,不知所措手足也。赋敛既烦数矣,又外禁山泽之原,内设百倍之利,民无所开说容言。

  《论功》:

  鲁连有言:“秦权使其士,虏使其民。故政急而不长。”

  《周秦》:

  秦有收帑之法,赵高以峻文决罪于内,百官以峭法断割于外,死者相枕席,刑者相望,百姓侧目重足,不寒而栗。《诗》云:“谓天盖高,不敢不局。谓地盖厚,不敢不。哀今之人,胡为虺蜥!”方此之时,岂特冒蹈刃哉?然父子相背,兄弟相慢,至于骨肉相残,上下相杀。

  《褒贤》:

  秦以虎狼之心,……百姓愁苦,同心而患秦。

  《取下》:

  商鞅之任秦也,刑人若刈菅茅,用师若弹丸;从军者暴骨长城,戍漕者辇车相望,生而往,死而旋,彼独非人子耶?

  在秦,不仅平民百姓是砧上鱼肉,就是王公贵族,功臣名将,又有几个有好下场?

  即使这种理论的倡导者,制度的设计者,政治的鼓吹者和政策的推行者,商鞅,也不能自外于这个吃人的制度,“惠王车裂之,而秦人不怜”。⑩

  其次,没有得到列国人的认可和归附。

  《史记·秦本纪》:

  (秦昭王)四十七年,秦攻韩上党,上党降赵,秦因攻赵,赵发兵击秦,相距。秦使武安君白起击,大破赵于长平,四十余万尽杀之。

  秦攻韩上党,上党守不住了,却为何不降秦,反而降赵?看下面的记载就明白了:

  《史记·赵世家》:

  韩氏上党守冯亭使者至,曰:“韩不能守上党,入之於秦。其吏民皆安为赵,不欲为秦。有城市邑十七,愿再拜入之赵,财王所以赐吏民。”

  《史记·白起王翦列传》:

  四十七年,秦使左庶长王攻韩,取上党。上党民走赵。赵军长平,以按据上党民。

  武安君计曰:“前秦已拔上党,上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之,恐为乱。”

  上党之民,即使做亡国奴,也不选择秦。他们用逃亡的脚步在投票。

  长平之战赵国的40万俘虏,为什么秦国不加以改编利用,以壮大自己的战斗力,补充自己严重不足的兵源,而是都要杀呢?

  因为这些人根本不可能认同和归顺秦国!

  顺便说一下,秦国对40万赵国俘虏,是杀而不是坑杀。坑杀是活埋,既费力又不能展现武功;杀是把人杀死,然后堆成一座山,以此造成其他国家极大的心理恐慌和震慑!

  这样的国家,这样的朝代,谁能快乐而幸福?它为谁而存在?

  而当秦国成了秦朝,天下人咸荼其毒,刘邦和陈胜说出了全天下的一致感受和同声叹息:“苦秦久矣!”(《史记·高祖本纪》,《史记·陈涉世家》)

  秦,是天下苦难的根源!

  而商鞅自己,在最后时刻也是有醒悟的:

  商君亡至关下,欲舍客舍。客人不知其是商君也,曰:“商君之法,舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰:“嗟乎,为法之敝一至此哉!”

  八

  “一民”还有一个严重后果,当然这正是专制论者国家主义者所追求的目标,那就是:消灭私人空间,造成一个透明的社会,让每个人都处在国家和他人的严密监视之下。商鞅搞户籍制度,置伍什之制,行连坐之法,倡告发之风,让居民们互相纠察,互相监视。告发奸人,予以重赏;不告发奸人,加以重罚,什伍之内,一人有罪,他人连带有罪,如在战争中不勇敢,本人处死,父母、兄弟、妻子连坐。有告发官吏为奸的,可以承袭所告之官的职位。甚至——

  至治,夫妻交友不能相为弃恶盖非,而不害于亲,民人不能相为隐。(《禁使》)

  连夫妻朋友都要相互告发,而不为亲情所动,真是透明极了的社会。在同一篇文章中还提到,要真正让人互相告发,必须避开利益相同的关系。因为利益相同就会互相包庇,而要使人人“事合而利异”,利用人们的利己之心去害人,告发别人。《画策》一文中给我们描写出了透明社会的图景,这段文字精练之极,不忍遗漏,全引于下:

  所谓明者,无所不见,则群臣不敢为奸,百姓不敢为非。是以人主处匡床之上,听丝竹之声,而天下治。所谓明者,使众不得不为。所谓强者,胜天下。

  胜天下,是故合力。是以勇强不敢为暴,圣知不敢为诈,而虑用。兼天下之众,莫敢不为其所好,而避其所恶。所谓强者,使勇力不得不为己用。

  这是一个何等可怕的情景?!暴君踞坐在交椅之上,在天下的中央枢纽,如同盘踞在蛛网中心的巨型毒蛛,任何一点轻微的信息都会被他敏锐地捕捉到,并随时扑上去撕咬吞噬。

  九

  《商君书》的第二个思想是“胜民”。《商君书》的文章,往往蛮不讲理,武断地下结论,令我们的读者不知他有何根据。比如这样的话:

  民弱国强,国强民弱,故有道之国,务在弱民。(《弱民》)

  不知道为什么民弱了国反而能强,要国强必须民弱。更不明白人民都弱了(这个弱既是弱力又是弱智,既是生活的虚弱贫乏,又是思想的懦弱无力),这个国家还怎么叫“有道”?!这个国家还怎么可以“强大”?!这种强大到底是权力的强大还是人民的强大?!

  有这样一个无理的前提,他得出的结论也就十分令人错愕。类似的话在《商君书》中比比皆是:

  民胜其政,国弱;政胜其民,兵强。(《说民》)

  君之治不胜其臣,官之治不胜其民,此谓六虱胜其政也。(《靳令》)

  民弱国强,民强国弱,故民之所乐,民强,民强而强之,兵重弱。民之所乐民强,民强而弱之,兵重强。(《弱民》)

  商鞅是一个追求国强能攻的人,他对人民的幸福并不在意。而他又认定国与民不可兼强,国与民如翘翘板,一上必有一下;又如矛与盾:要让国的矛无坚不摧,民的盾必须弱不禁风。于是,为了强国,他必然要弱民。

  《画策》篇这样说:

  昔之能制天下者,必先制其民者也;能先胜敌者,必先胜其民者也。故胜民之本在制民,若冶于金,陶于土也。

  这种赤裸裸的制民理论,令人不寒而栗。较之于庄子在《马蹄》篇中的议论,《庄子》是竭力挽护着私人空间和私人生活的,而《商君书》则在不遗余力地挤榨着私人空间。这一点《商君书》确实开了《韩非子》的先河。

  《商君书》既倡胜民,必先制民,当然就会设计出“制民”之良方。他的“制民”手段约略有五。

  “制民”之手段一:以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治、小人政治。

  直接鼓吹以弱民去消灭强民,以便留下弱民,甚至用奸民去驾驭良民,这实在令人惊愕。不读《商君书》,决想不到世界上还有这种混账理论。

  以强去强者弱,以弱去强者强。(《去强》)

  这个句子原封不动地在《商君书》中两次出现(《去强》和《弱民》),应该是作者很得意的政治格言吧?至少是他发明的专制政治的要诀。为什么“以强去强者弱”?因为用强民来除去另一部分强民,剩下的还是强民,政治和政府要面对的还是不大容易对付的强民,政府就相对显得弱了。所以不如直接用弱民来除去一切强民,剩下的自然都是侏儒之群,对付起来就游刃有余。

  死水一潭的社会确实太像“稳定”,萎靡不振的国民也果然如同柔顺,但是,一个充斥着愚弱之民的国家真的能强大、能稳定么?清朝末年曾有一个目光炯炯的知识分子看出这个大秘密大黑暗,他就是龚自珍,他在《乙丙之际箸议第九》中沉痛地说:

  当彼其世也,而才士与才民出,则百不才督之缚之,以至于戮之。……戮其能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。

  这种弱民攻强民的结果是什么呢?龚自珍沉痛地指出:这种结果乃是社会中不但没有了才士、才民、才商等,甚至连“才偷”、“才驵”、“才盗”都没有了!

  而这不正是要求“稳定”的统治者所孜孜以求的么?

  一个生物死亡了,可能不会再闹事惹麻烦,但一个社会的死亡可能恰恰要出大事,惹大麻烦。一个完全没有了个性意志的一元社会,不是在沉默中灭亡,就是在沉默中爆发。而这种爆发,往往是义和团式的爆发,社会在义和团式的狂暴中,玉石俱焚,鱼烂河决。

  比“以弱去强”更可怕、更丑恶、更暗无天日的,《商君书》竟然提出要“以奸民治”:

  国以善民治奸民者,必乱,至削;国以奸民治善民者,必治,至强。(《去强》)

  如果能把人民训练得能忍受流氓了,民自然也就弱了,可以说,流氓地痞是专制皇权的第一道防线。故《说民》篇曰:

  以良民治,必乱至削;以奸民治,必治至强。

  《商君书》的这种办法必造成基层的流氓政治。而这又正和中层及上层的小人政治相辅相承(他所提倡的告发制度袭位制度适足以形成小人政治)。以流氓来压服基层百姓,以小人的勾心斗角来实现互相的纠察,这就是专制君主的御民之技。

  专制政治必然产生大量的流氓和小人。反过来,流氓和小人充斥的社会又似乎证明了政治专制的合理性与必要性——流氓地痞横行的地方,小人奸佞猖獗的地方,人们往往渴望专制。这如同渴极了,人们不惜饮鸩。如果流氓小人是狡兔,则专制政治就如同逐兔之犬。专制政治一面大喊大叫惩治流氓和小人,一面却又怂恿流氓和小人,并在自身的体制内不断滋生出数量更多的流氓和小人。是流氓和小人构成了专制政治的合法性基础,它们是互为因果的恶性循环。商鞅早就道破这两者之间的关系了——“以奸民治,则民亲制”。让奸民来治理人民,因为人民失望于奸民,所以就自然亲近“制”。制者,国家专制权力也!

  胜民方法之二:“壹教”。《赏刑》篇说:

  所谓壹教者,博闻、辨慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊,不可以富贵,不可以评刑,不可以独立私议以陈其上。坚者被(破),锐者挫。……然富贵之门,要存战而己矣。

  一口气说出了八种品质,然后又是一连三个斩钉截铁的“不可以”。除了战争(当然还有耕作),不承认一切价值。拥有“农战”以外的一切品质,都“不可以”。你坚强吗?国家破败你;你锋利吗?国家挫折你,甚至你的生存方式谋生手段都要由国家来安排:

  故其境内之民,皆化而好辩乐学,事商贾,为技艺,避农战,如此则不远矣。国有事,则学民恶法,商民善化,技艺之民不用,故其国易破也。(《农战》)

  我们现在通过这一段话来看看专制论者的话语方式。这一段话有两层意思,我们分别剖析之。

  第一层“皆化而好辩乐学”乃是一个假设。其推论过程是这样的:某人好辩乐学——假设一国之人皆好辩乐学,则无人耕田打仗——国家离灭亡不远了——所以此人有罪。建立在假设基础上的推论是违背逻辑的。《商君书》作者认为,不能有农战之外的人存在,有了也不能让他们被农战之士看到,否则天下人都学他们而不农战了。比如,一千人中若有一人好辩乐学,则千人皆怠于农战而好学问。这种担忧实在幼稚,《商君书》作者的这种推论有一个前提错误,那就是,不承认人与人间实际上的差异及不平等,以及由此而必然要求社会的多元化。一元论者是天然的专制论者。由“好辩乐学”到“有罪”,关键的一环就是那个不可能出现的假设;而这个假设却成了判定有罪的逻辑前提。

  更可怕的还不是这种推论的前提错误,而在于它必然导致的两个结果。一,每一个人都必须为他的爱好、生存方式甚至职业而为意想不到也不可能出现的那个可怕结果负责,付出代价。这种定罪方式的有效性、普适性是它能为任何一个既无犯罪事实也无犯罪动机的人定罪,且罪行其大无比。事实上,这种推测定罪法,乃是使社会上的任何一个个体都处在被告的位置,只是开庭审判日期的不同。任何一个人在其有生之年,都在惊恐地等着一张传票,接着的便是有罪判决。

  第二个结果是,既然每个人的个人生存方式如此事关重大,就必须由政府来钦定一种“正确”的被允许的生活方式,而由政府来保证对这种生存方式不加惩罚,加以褒奖。这种生活方式被外在地赋予绝对性,且有绝对的价值权威,于是,便又出现两种强权假设,A:都像政府所倡导的那样,则天下治;B:都像“你” (任一作为被告的主体) 所做的那样,则天下乱。A项成为指控B项的伦理依据和法律依据。一种生活方式甚至个人性格趣味(包括偏执性的性格和趣味),只要一时符合政府需要或符合政府一时需要,都会为政府采样、倡导,成为否定其他生活方式和个性特征的依据。于是,政府便会根据随时的需要树立各种模范或榜样来引导人众,贬低甚至否定大众的生活方式。

  第二层,“学民恶法,商民善化,技艺之民不用”。这种定罪同样是出于“莫须有”,而《商君书》用的却是全称肯定判断。为什么在国家有事时,儒生就一定憎恶法度,商人一定投机取巧,手工业者一定不为国家效力?这毫无理论根据,更毫无事实根据。这种蛮不讲理的说话方式乃是《商君书》中一贯的方式。一部《商君书》,只有《徕民》一篇思维尚称缜密,立论尚顾证据,其他大都是这种没有逻辑事理依据的武断之论。

  十

  胜民方法三:剥夺个人资本,造成一个无恒产、无恒心的社会。

  《商君书》中有不少观点实在让人匪夷所思,比如下面的话:

  治国能令贫者富,富者贫,则国多力,多力者王。(《去强》)

  治国之举,贵令贫者富,富者贫。贫者富,富者贫,国强。三官(指农、商、官)无虱。国久强而无虱者必王。(《说民》)

  这真是奇怪之论。他要这样反复折腾干什么呢?是要经过这样无休止的折腾,使人民无复有安全之感!单个的,无保障、无安全感的自耕农是封建专制的天然基石之一。因为这些自耕农需要朝廷来代表他们的利益,保护他们的面包,便不惜交出自由。一群患得患失的百姓,一群自感虚弱无力的百姓,一群没有自信不能主宰自己的百姓,又怎能不依附于国家听命于国家,把自己的命运交给国家去摆布呢?

  不仅要剥夺百姓的恒产,而且连带剥夺百姓的自立能力,这样才能彻底解决问题:

  谈说之士资在于口,处士资在于意;勇士资在于气;技艺之士资在于手;商贾之士资在于身,故天下一宅,而圜身资。民资重于身,而偏托势于外,挟重资,归偏家,尧舜之所难也,故汤武禁之,则功立而名成。 (《算地》)

  简直是要铲除人的一切谋生能力,剥夺人的经济来源,使万民除政府俸禄以外无所赖、无生机、无生趣,然后“坚者破,锐者挫”,摧残天下之生气,摧残天下之民气,造成一犬儒世界,一奴才世界,一邪媚世界!

  胜民之方法四:辱民、贫民、弱民。《弱民》云:

  民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治,民则乐用;以赏战,民则轻死。

  ……民有私荣,则贱列卑官,富则轻赏。治民羞辱以刑。战则战。

  为了使君主的爵、官、赏具有吸引力,当然要使百姓辱、弱、贫。百姓有私人的光荣,就轻视爵位,卑视官职;百姓富裕,就不能用赏来诱惑。所以,治理百姓,要用刑罚来羞辱他们,他们才会在有战事的时候肯出力卖命。这是彻头彻尾的法西斯主义!

  《商君书》的作者一再鼓吹要“重刑”。“禁奸止过,莫若重刑。刑重而必得,则民不敢试”(《赏刑》),他的这个“重刑”,是轻罪重罚的意思:

  重罚轻赏,则上爱民,民死上,重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。(《去强》)

  “重罚轻赏”竟然成了君主爱民的表现,而贱民们呢?反而因此愿为君上而死。“重赏轻罚”,倒是君主不爱民了,民也不愿为君主死了。照《商君书》的作者看来,君主都是施虐狂,百姓则普遍患有受虐癖。

  胜民之方法五:杀力。

  上面的几种方法都是通过遏制生机、毁灭生意来使“强民”不得出现,把“强民”扼杀在萌芽状态。而“杀力”则是对已经出现的“强民”进行肉体消灭。《商君书》的作者把“强民”看成是“毒”,是“虱”,一旦产生,必须输之于外:

  国贫而务战,毒生于敌,无六虱,必强。(《靳令》)

  国强而不战,毒输于内,礼乐虱害生,必削;国遂战,毒输于敌,国无礼乐虱害,必强。 (《去强》)

  把“毒”输给外国,既可拓展土地,又可屠杀强民。所以——圣人之治国也,能抟力,能杀力……其杀力也,以事敌劝民也。(《壹言》)

  故能生力不能杀力,曰自攻之国,必削。(《说民》)

  能生不能杀,曰自攻之国,必削;能生能杀,曰攻敌之国,必强。(《去强》)

  可见所谓“杀力”,就是要通过战争手段缓解内部张力,消灭国内强民;同时,还可以输毒于外,把这内部张力引到国外,把内部矛盾转化为外部矛盾,侵吞别国领土,真正是一举两得,一箭双雕。

  十一

  在秦汉之际,对商鞅的评价毁誉不一。赞之者谓功高百代,贬之者谓遗臭万年。对商君的肯定评价,往往集中在对他经济与军事上的成功,而对他的否定评价,则又集中在对他的严刑峻法苛刻下民上。在《盐铁论》中,颂扬商鞅的“大夫”、“御史”们,知秦国之成功而不知秦朝之失败,徒以秦国之成功,力证秦之可以效法,显然缺少基本辨别力。而“文学”、“贤良”们则立足汉之大一统,援引商周之长久,对比秦朝之短暂,显得更有说服力。作为诸多“战国”之一的“国”的成功,不能掩饰作为一个王朝的失败;而国在单一的军事上的成功,也不能掩盖其社会治理上价值观的荒谬和野蛮。

  “战国”是特定历史条件下的产物,其基本诉求就是国之强大能战,即使其有历史合理性和相应的道德依据,那也是因为处于列国纷争的条件之下,而有“战时”的特点。而一个王朝,则必须立足于人民的幸福,所谓的“民惟邦本,本固邦宁。”前一句是一个王朝的道德立足点,后一句是一个王朝的命运立足点。所以,作为战国之一的秦国,其在特定时期的权诈奸谋以及对人民的全面剥夺,至少绝不可以延续到“战后”,不可以延续到天下一统的王朝时期。这就是秦十六年而亡的原因——它没有及时意识到自己的历史责任,改变自己的历史形象,履行自己的新的历史使命。

  对此,陆贾和贾谊早已指出。陆贾对刘邦所云:“居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之?”贾谊则在《过秦论(中)》里云:“夫并兼者高诈力,安危者贵顺权,推此言之,取与守不同术也。”

  不变“战国”之术,是秦亡的根本原因。而今天,那些还在鼓吹秦朝的人,往往认为商鞅的“法治”思想有现代元素。其实,这是一个极大的误解。就治国需要法律这一点而言,岂但法家,儒家、墨家都无异议,所谓儒家纯任教化迂腐无能,法家依法治国功绩斑斑,完全是一个伪命题,儒法之争的实质根本就不是什么要不要法律的问题,孔子本人还做过大司寇,孟子更是宣称:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。”

  而商鞅的法律,给人民带来极大苦难乃是一个不争的事实。

  《史记·高祖本纪》:

  (刘邦)召诸县父老豪杰曰:“父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市。吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。与父老约,法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。

  秦人大喜………唯恐沛公不为秦王。

  这个被刘邦宣布除去的秦法,这个被秦人——注意,是秦人——痛恨的商鞅韩非之法,难道有什么先进性可言吗?

  所以,对商君否定也好,肯定也罢,关键还得思考一下商君本人为何竟成了人民公敌,而秦国在统一六国后又顷刻土崩瓦解。这个问题的本质是:国家的道德立足点是人民的幸福还是自身的强大?或者说,强大国家的道德目标是什么?是自身的战无不胜(包括对外战争和对内镇压),还是为了给人民提供幸福的保障?我的结论是,一个人也好,一种体制也好,不管在经济或军事上暂时取得什么成绩,只要他(或它)侵刻下民,不给人自由,否定人的尊严,用马克思的话说,“践踏人,不把人当人”,那他(或它)就只能是人民的公敌。秦的崛起与崩溃说明了这一点。人民并不像某些专制论者所想象的那样,只要面包,不要自由,没有自尊。人争取自由自尊的冲动乃是天赋予人的本能,自由与尊严也是天赋予人的基本权利,谁剥夺这些,谁就注定要被推翻,哪怕他(或它)强大一时!

  十二

  但是,我们今天的历史教材和一些学者常常这样告诉我们:虽然商鞅本人失败了,他的政策却在秦国取得了成功,秦国终于灭尽六国,一统天下。

  可是,我要问的是:秦国是谁的秦国?

  秦国灭了六国,又是谁的“成功”?

  六国当然失败了。

  六国的老百姓从此必须忍受更加残暴的政权,也失败了。

  让我们记住陈涉的那一句:“天下苦秦久矣!”

  那么,秦国的成功是秦国百姓的成功吗?他们获得了什么呢?是什伍连坐?还是轻罪重刑?是动辄就没为官婢,还是战陷即全家为奴?

  让我们记住刘邦对关中父老的那一句:“父老苦秦苛法久矣!”

  结论是:只有嬴氏一姓赢了。

  且慢。

  为巩固法家倡导的一人独裁,防止宗族分权,二世即位后,在咸阳杀死公子12人,在杜县车裂公主10人,公子高为保妻子,自请殉葬始皇帝。

  嬴姓,也被杀得差不多了。

  那么,只有那个被班固称为“人头畜鸣”的二世一个人赢了?

  还是且慢。

  我们再稍微耐心一点,只要再等两年——两年后,二世被赵高杀了。

  赵高,潜伏秦宫几十年,殚精竭虑,最后,是他赢了?

  且慢。

  只要再等5天——5天后,赵高被嬴婴杀了。

  那么,在一轮又一轮的内部残杀中幸存下来的嬴婴,是最后的胜利者?

  还得再说一声——且慢!

  嬴婴为秦王46天后,刘邦来了,“子婴即系颈以组,白马素车,奉天子玺符,降轵道旁”,秦亡。

  一月后,项羽来了,嬴婴被项羽杀了。

  同时被杀的,是秦诸公子宗族。“遂屠咸阳,烧其宫室,虏其子女,收其珍宝货财,诸侯共分之。”(《史记·秦始皇本纪》)

  秦,从秦非子算起,近700年;从秦襄公算起,有500多年——几百年的兢兢而强,几百年的发奋图强,几百年的不息自强,几百年的好胜争强,拿强用强——强到最后,攻无不克,战无不胜,席卷天下,包举宇内,囊括四海,并吞八荒,一统天下,唯我独尊,谁知道最后竟是瞬间崩溃一败涂地,宗族绝灭?

  一个有数百年历史,有一百多万军队的当时世界上最强大的王朝,输给了草根陈胜吴广,输给了半文盲项羽刘邦。

  结论:商鞅变法的结果是——所有的人都输了。

  这是为什么?

  商鞅,把落后的秦国变成了强暴的秦国;把愚昧的秦国变成了野蛮的秦国,然后,用这种野蛮的强暴,挥舞着冷兵器,横扫天下。

  他的变法只有强大,没有文明。没有尧舜禹汤,三代以来直至孔子的普适道义。

  他的变法目标,是强国,是把秦国变成“战国”。

  他的眼里,没有百姓,百姓只是强大而野蛮的“战国”炮灰。

  他忘了一点:对于政治来说,光有事功是不够的,还应该有价值;对于一个人来说,光有“成功”是不够的,还应该有仁义。

  人类世界,应该是一个有价值的世界。

  没有价值的世界,是动物世界。

  政治家和政客的区别,在于:有无价值优先之坚持,有无公平正义之理念,有无一视同仁之关心。

  在商鞅对普通民众的藐视、漠视、歧视里,暗含着他自己未来的命运,暗含着在他的理念下成长壮大的秦国、秦王朝的命运。

  是的,他从来不在乎人民的幸福,他只追求国家的强大。抹杀个体以统一意志,残害百姓以成就一姓,他成功了。在他的理念指引之下的秦国,果然强大到灭了六国,成为当时世界第一强国——但是,楚虽三户,亡秦必楚!楚人一炬,可怜焦土!

  有功利而无道义——

  这样的大国,真的大吗?

  这样的强国,真的强吗?

  有幸的是,作为后来人,这些,我们都看到了。

  但是,我们真的明白了吗?

By 鲍鹏山

君主论 – 西方的统治厚黑学

《君主论》是马基雅维利的传世名著,号称政治家的入门读物。

一、导论

曾经有学生问1990年诺贝尔物理学奖得主弗里德曼:为什么很多人看起来无所不知但在生活里却一事无成呢?

大师回答:因为你懂的大家都已经认同了,而大家已经认同的东西,你再对也没有意义了。

所以你讲卢梭讲凯恩斯,大家只是嗯嗯嗯,觉得你懂点社会学经济学而已,有什么意思?

然而马基雅维利所从事的领域,平常人涉猎的很少。

他的学问在中国叫做《屠龙术》,是专门给统治者讲的,从不向百姓和平民宣扬。

为什么?

他的论点很多都是反常识、反道德、然后却被国家策略实际采用的——它有效。

因此理解马基雅维利绝对可以让你看到一个全新而真实的世界。

欢迎来到真实世界!

【图片缸中之脑】

马基雅维利政治学第一个大前提:人本恶。

“关于人类,一般而言,他们忘恩负义!他们背信弃义!他们乐于欺骗!他们逃避责任!他们见利忘义!”

看到没有,人类是一群坏蛋。

然而马基雅维利研究的又是君王统治学,那么如何统治一群坏蛋和孬种呢?

那么明显的推论就是:去特么的道德,为达目的不择手段。

二、假装读过下面章节

第一章 君主国有多少种类?是用什么方法获得的?

第二章 世袭君主国

第三章 混合君主国

上述几章马基雅维利不废话,看起来谈论的是君主国分类,然而讨论的是如何征服被占领领土。

世袭君主国在于习惯渗入了文化,被该君主家庭统治已经融入了人民的血液,这里马基雅维利狂拍了世袭国的马屁。

毕竟他写这个书的原因其实是为了向诺伦佐美迪奇自荐求官做,大意就是“您老要是收了我这千里马,世袭罔替就是您的了。”

他认为一个普通人素质的君王就能很轻松的维持这种国家,即便遇到篡位者,耐心等待机会也会夺回国家。

这个论点也不能说他错误:想想看,咱们大唐时候,武则天改朝换代,一旦她死了,李家又轻松的夺回大唐;而王莽篡权之后,原来贵族刘秀等也是登高一呼应者云集。

长久的世袭国家本身就对统治者有正统加成,因此马基雅维利主要讨论的是下面:如何彻底征服一块新土地。

如何征服新土地新国家,这里有隐含的前提:

当地人民往往对于新统治者有更高的期望值。

这点很容易理解啊,我现在吃糠吃了一百年,换了个皇帝,我希望明天锅里有大米吃。

而且我在网上观察那些民主者,他们往往认为:明天民主了,他们就能住别墅开豪车过上人上人生活了。

何其愚昧!

马基雅维利在这里嘿嘿一笑,又黑了人民:

“人们希望更换他们的统治者,改善生活,甚至拿起武器反抗,可是事实告诉他们:他们上当受骗了,他们生活更坏了。因为新君主的军队不可避免的要带来无数损害,从而更加得罪他们。”

下面,马基雅维利针对蠢萌的占领区人民,给出两点恶毒的内政策略:

第一条:团结(麻痹)当地精英。

“一方面要对旧君主血统斩草除根、决不留情;二是,不要改变当地法律,也不改变赋税,这样在极短的时间内,就能该地区融入帝国。”

读者老爷肯定问,这和精英有什么关系?不改法律不变赋税难道不是对整个地区的居民有利吗?请您对比第二条策略。

第二天:派驻大批移民,无情的掠夺穷人财富、置换当地血统文化!

“(相比驻扎军队或者君王驻节)巩固一个地区最好的办法,莫过于朝国家要害之处移民,这非常必要……”;

“移民不需要花大量钱财、只需付出很少费用…….”;

“君王得罪的仅仅是那些把房产田产交给移民的原住民(抢劫财富)…….”;

“这些被抢劫的原住民散居各地,十分贫穷,因此根本不可能对君王造成威胁……”;

“其他人(平民)看到这些被抢劫原住民的下场,定然战战兢兢,不敢生事……”;

“无论从哪方面说,移民都比驻军性价比高……”

看到此处,我们不妨问:

征服南北美洲的那些君王们,朝当地派遣主力军队了吗?没有,靠的是移民就把事做成了;

军国日本时期对我国东北、朝鲜、台湾做得是什么?派遣大批移民;

19世纪英国殖民者进入缅甸,在征服这个佛教国家过程中面临重重困难,就有意识从南亚地区引进绿绿移民,久而久之在缅甸若开邦形成了罗兴亚人;

蒙元灭宋、满清入关后,那些跑马圈地的还是移民。

从上面可以看出,马基雅维利是一定要君王掠夺一部分当地穷人的财富,同时吓阻另外一部分受损较少的穷人,那么在法律和税赋不变的情况下,唯一受益的又是什么群体呢?

当地的精英阶层——原来的法律是他们制定的、原来税赋是可以逃避的,法律税赋不变,他们利益就不会损失,就是要拉拢精英群体。

由此知道,如何征服新地区呢:拉一派打一派。

拉的是精英,打的是无力量的穷人。

这也是大棒和胡萝卜的一种用法,可怜,穷人,在哪个统治者下面都没好日子过呢。

最近韩国老出事,韩国人民疯了,网上疯传一个顺口溜:“抗日穷三代,韩奸掌实权”。韩国在日据期间抗日功臣后代都没有善终,而那些投降日本做走狗的韩奸后人到现在还掌控着韩国朝政和财经大权。

为什么?聪明的读者已经知道马基雅维利给出答案了吧:日本要征服韩国,必重用韩奸(愿意合作的精英);而美国打走日本来了后,怎么控制韩国呢?保持精英待遇不变啊,这些精英是谁?——投日韩奸嘛。——所以韩奸就发达了好几代嘛。

残酷吗?

而韩奸掌实权的政治后果是什么呢?日本过去可以控制韩国,现在美国依然控制韩国,到未来无论是金三世还是某大国控制韩国,韩奸和他们的子孙依然要荣华富贵!

这就是小国的悲哀。

这就是世界的真相。

这就是权术的效果。

这就是马基雅维利在国际政治中的实际应用。

同时,马基雅维利还为上面的两点内政给了补充:若还不行,三光政策也是必需。

“值得注意的是,对人们(特指会被掠夺的穷人)最好加以安抚(在移民掠夺之后),要是不安抚,就必须消灭。”

“这是因为,人们如果受了轻微的侵害,仍然有能力进行报复;但是对于沉重的伤害,他们就无能无力了。”

“因此,当我们对一个人进行侵害时候,应该彻底、不留后患,不给他们任何报复的机会。”

这点在世界军事史征服史上太多了,我不置可否,只是告诉大家:不要当被征服者。

答案很明显:马基雅维利是政治屠龙术,它很有效

第三章 混合君主国

前文说了,第三章《混合君主国》更确切的名称应该是《如何征服新领土》,前半截是关于胡萝卜+大棒的内政手腕,后半截则是关于军事征服中的外交。

马基雅维利举了两个例子,提出两个策略和一个定理。

第一条:联弱锄强;

第二条:勿养强狼;

定理:施恩者的诅咒;

联弱锄强,是针对国家袭取强大国家的策略,一个强大的国家必然有自己的附属国或者文化经济辐射地区,当这种国家被进攻的时候,他那些小弟往往不是怒发冲冠提刀来战,而都是隔岸观火甚至兴高采烈的扭头助敌。

何解?

因为“强大”这个词不是用来欣赏的,力量是一把好刀,身怀利器杀心自起——杀的谁?周边小国嘛!

一个大国不欺负压榨周边邻居、拿力量换取金钱和资源,那么应该把它的丞相拉出去毙了!什么玩意,卖国贼啊!

所以世界上永远存在一种叫做“霸权税”的东西,让周边被辐射到的国家和百姓掏出额外的保护费;这个玩意可比武侠小说里的“武林霸主”名头实惠太多了,流血得到霸权,然后就是躺着收钱。

这么说来,任何一个区域大国,周边弱国都是对它又怕又恨,不存在真正良善的关系,即便大国真的铁了心仁慈,那么还有一种恶德称作:妒忌。

一旦大国出事,小国们定然会欢欣雀跃的“迎接王师”(人类健忘,总幻想下一头不是饿狼),踊跃的为入侵者提供向导、情报和后勤支援。

马基雅维利在这里举了罗马帝国作为例子,罗马帝国入侵任何一个大帝国的时候,基本上都先和其附庸国拉好关系,附庸国会踊跃的当起眼睛和手杖带领罗马军团长驱直入

这个【联弱锄强】的策略对于目前世界外交的教导就是:你是一把铁锤,当你要锤碎铜豌豆(强敌)的时候,要把它先放到砧板(联合阵线)上,它就会变得脆弱如鸡蛋,而你一定能在铜豌豆周围找得到现成的砧板。

此种现象在美帝在中东的翻云覆雨历史里非常容易得到验证,因为当地政治势力非常复杂和繁多,每次美帝要搞谁的时候,你看吧,那个国家里“受压迫的”人突然就春笋般钻了出来:什么自由党、联合阵线、***族人等等,世界包括铜豌豆目标自己都会愕然:老子那么不得人心吗?

不是不得人心,而是大国谁没有几个仇人啊,没有仇人架得住周围和萧墙内眼红吗?

老虎的悲哀:身边永远有杀心。即便它吃得多饱不想理身边的瘦羊脏牛,身边的动物必然因为恐惧或者妒忌起杀心。

【大猎物全部自带砧板】

第二条原则勿养强狼,是紧随第一条而来的。

马基雅维利不是让我们寻找猎物周围的弱者联合起来事半功倍吗?

联合可以,但一定不能让联合者得到利益导致自己强大起来!

你联合一只小狼围猎狮子,策略是没问题的,但是在执行中,切勿牢记:不可让小狼吃狮子吃成了巨兽,以至于反客为主,连你也吃掉。

在本章中,马基雅维利举了路易十二的例子,路易十二在夺取意大利的战争中,联盟了教皇,取得了胜利。但在其后,教皇反而联合敌人倒过来头把路易十二赶出了意大利。

事件大体是这样的:狮子(法国国王)联合狼(教皇)把土狗揍得屁滚尿流,吓坏了其他土狗,胜利之后,狼权威大涨,而土狗对狮子的恐惧也达到顶点;怎么对抗狮子呢?不如去找狼,于是,狼笑眯眯的统帅了大批土狗反攻狮子,此刻形单影只的狮子只好吐掉嘴里的肉落荒而逃。

马基雅维利就指出,假如狮子不让狼进入战局,受害者没有建立联合阵线的可能,狮子会稳稳的享受一切。

这给我们一个推论:不要与次强者联盟。

因为猎物一定会使用分化手法,而次强者有此动机,最后所有矛头指向最强者。

这也是为什么霸主永远联合老三打老二,1+3→2,因为最具篡位动机的永远是二哥,而不是三弟,而三弟还妒忌二哥呢,3想篡位2,而不是1。

你要是联合老二打老三,1+2→3,老三肯定没有还手之力,看起来很爽,但下一步往往就是养肥的二哥凶猛之极的反噬老大,来谋求霸主的地位;或者是保住自己的利益,因为恐惧老大消灭它。

把盟友养成哥斯拉这种事历史上发生不计其数,如:

一战时候德国皇帝支持列宁,以求内部消灭沙皇俄国;而日本的王牌间谍也在莫斯科狂撒钞票(日本特高科的莫斯科之春?)扶持列宁(为了削弱俄国的远东力量),现在两家坟头草八米高;

二战时候,英美法又妄图容忍希特勒去驱狼吞虎灭掉苏联,结果就是养出了照亮半个地球的红色巨鹰;

努尔哈赤怎么起家的?还不是明军希望女真部落内部厮杀不断、扶持起来的一个村级军阀?没成想,大明因此灭亡。

【图片巨鹰】

那么如何避免扶持了错误的盟友呢?

马基雅维利在这里提出了定理:施恩者的诅咒。

“基于此,可以得到一条永远正确或者极少错误的一般规律:促使他人强大的人,最终会自取灭亡。因为这种强大是基于施恩者的智谋或者武力,受恩者对此两点会因为见识过其手段而恐惧和焦虑。”

在阐述之前,强调一下:此处谈的是国家间或者政治势力间的行为,国家是经济学上最经典的理性人。也即是利益至上的不择手段的机器人,近乎你死我活的零和博弈。在实际生活中,个体人对个体人之间是很少见这种残酷关系的,我坚信“送人玫瑰手留余香”、耶稣说的“施比受有福”。

因为此点相当的冷酷,预先说明,免得影响各位的正常社交行为。

马基雅维利此处的发言简单明了,就是决不让竞争者和潜在竞争者变得强大。

但是我们上面也说了,历史上扶持了不对盟友的事比比皆是,这个定理假如是正确的话,那么我们可以得到一个推论:

推论:受恩者若是强大了,就极大可能背叛施恩者。

说到这里,我只列出威名显赫的远朋班几个大人物就足够了。

远朋班,全称远朋国建班,后来更名为国家建设班,为台湾蒋介石政府于1964年设立的军事训练机构。成立原由为冷战期间企图反共,特别对亚洲、非洲和拉丁美洲国家培养的初级军事人才。该班成立之初,即美苏两大集团对峙的冷战格局。由于台湾当局作为当时美国“反共联盟”的重要棋子,因此“远朋班”的任务,就是专门代训一些第三世界国家的初级军官,使他们回国后成为反共中坚。

远朋班学院成名人物:

萨达姆——伊拉克王;

卡扎菲——利比亚王;

诺列加——巴拿马总统;

前两个坟头草两米高了,后者今年应该在法国出狱了。

这些人都是欧美培养出来的受恩者!

作为美国人扶持的小朋友,萨达姆曾经和美国有很长的蜜月期,和前任国防部长拉姆斯菲尔德、布什家族(石油)私交甚好;在里根政府时期,更是充当了美帝殴打伊朗的头号打手。在两伊战争期间,他获得美国提供的卫星情报、包括坦克的各种新型武器(出口埃及再转给他),甚至于帮助他研发生化武器,那时候,萨达姆就是美帝的小心肝、中东的民主明灯。

1987年老布什亲自召见伊拉克驻美国大使,向萨达姆总统转达一个“好消息”。布什强调,这个好消息是他本人和他的支持者向有关部门进行游说的结果。

好消息呢?老布什说,萨达姆总统很久以前提出的购买美国先进武器和技术的两个许可证,已经批下来了。为了这件事,他不顾国防部的抵制,亲自与进出口银行行长通了电话,强制命令他放弃反对立场,为伊拉克购买美国武器开绿灯。

然后萨达姆变强了,也变秃了,不,是被马基雅维利定律击中,要背叛美国了。海湾战争后伊拉克勉强从联合国拿到“石油换食品”协议,却着急把伊拉克与欧洲间的石油贸易结算货币改为欧元,这严重威胁了美元的全球第一货币的地位,也最终把自己送上了绞刑架

【不交霸权税,如杀我国父,孰可忍孰不可忍】

卡扎菲经历与萨达姆类似,区别在于其背后大树可能是英法,利比亚曾经是英国法国的殖民地,911之后与美国合作,关系飞速升温,他“死”的原因可能在于要成立非洲联盟,将非洲头领从实际的四大常变成自己。

要知道非洲可是类似当年的上海滩,那是四大常的势力范围,法国因为历史关系最厉害,甚至可以控制某些实际殖民地的货币发行,英国美国紧随其后,我国介入较晚,但我国真诚啊:大批的基建援助眼睛不眨的就给黑兄弟,不仅收获了友谊,还额外多了些资源。

卡扎菲这个人大约是历史上第一个胆敢实际反对全世界绝对力量的人吧?

联合国安理会15个理事国,一致通过了制裁利比亚的决议。决议要求冻结卡扎菲等6人的资产,禁止卡扎菲等16人的国际旅行,禁止向利比亚的任何军事援助,并且破天荒地在安理会的历史上,第一次决议将一个国家的首脑送交国际刑事法庭审判。包括中国在内的15国一致投了赞成票。

【年轻人,我就让你见识下联合国五大常的可怕吧】

至于诺列加,则是想学萨达姆和卡扎菲,人家都收回过主子的股份国有化,他就想拿回巴拿马运河主权,然后被抓去坐牢了。

嗯,是出兵一个主权国家抓捕其总统。

综上所述,我们也可以得到推论2和推论3:

推论2:施恩的时候要做好日后敲死受恩者的准备;

例子,绝大部分是寻找潜力者进行亲我派系培养,只要对方政治生态多元化,说过了,砧板就容易生成了,看看美帝操纵日韩政坛多么的轻而易举就明白民主制度的好了。

推论3:受恩者在理解推论2的前提下,要消弭推论2的施恩者准备;

例子有:金太阳在抗美援朝胜利后立刻清洗大功臣——亲中的“延安派”,这步棋很赞啊。

总结:

第一条:联弱锄强;

第二条:勿养强狼;

定理:施恩者的诅咒;

推论1:受恩者若是强大了,就极大可能背叛施恩者。

推论2:施恩的时候要做好日后敲死受恩者的准备;

推论3:受恩者在理解推论2的前提下,要消弭推论2的施恩者准备;

马基雅维利给出两个征服原则:

1.对该被征服地区的伤害一次到位;

2.其后给与持久的恩惠。

来一场台风,然后慢慢修补。

不能持续不断的进行台风级伤害,容易造成敌对者蜂起。

这是因为对于被征服者而言,入侵者会造成伤害其实是有心理预期,对最初的伤害有心理承受能力并且报复意愿较弱。

但是入侵者不能破门而入揍了一顿后不停的揍,那样石人也会发怒。

中国古代有个类似的例子,不过顺序反了而且施暴者是两个人。

一个是刘邦,他攻入咸阳后,约法三章,基本没有造成大伤害。

然而后来的项羽,坑杀了20万秦国降卒只留下三个高级将领,并且“烧秦宫室,火三月不灭”。

项羽完成了摧毁秦朝反抗火星的毁灭行为,而刘邦则给人民留下了希望。

假如两人行为调换次序并且归于一人,就是一次完美的征服行为。

并且马基雅维利强调:

“损害要一次完成,减少人民的积怨;”

恩惠要一点一点的给与,树立人民对自己的期望,习惯于这种阳光雨露的待遇。”

这样,人民会把你的善举归结于你的人格而非你的动机。

想想看两种说法哪个好:

“刘邦是想统一天下收买人心而已”与“刘邦真是个仁慈的军阀,他要是当皇帝,我们就有好日子过了。”

收买人心是理性的;

人品好则是感性的;

百姓最需要的感情性的印象,理性的人民世界上不存在,所以这就是恩惠要持久并且持续的小步前进给与的原因。

并且此处马基雅维利提出了一个超前的理论:

君王要活在人民之中。

这一点我看着挺困扰的,我们说了,马基雅维利不认为人类是良善的,那么这个“人民”到底是什么呢?

这个“人民”在《第九章论市民的君主国》才给了详细的论述,看了之后蛮吃惊的,马基雅维利在这点上是领先时代了,他的“人民”涵义与现在相差无几!!!

为什么说其领先时代了呢?因为当时欧洲地区的统治谚语是:

以人民(百姓/愚民/市民/农奴)为基础的统治,如同沙上造房。”

他说成为君王无非两种方式:

贵族推选:一个地区经济军事发展了,面临强敌,贵族们就推选自己中的一个幸运儿成为皇帝,带领大家抵抗或者裁决司法;

人民支持:这种应该是马基雅维利生活的那种城邦文明里,居民支持某个英雄人物或者惧怕某个邪恶人物,听任他建造了君主国。如上文说的两个邪恶人物既是如此。

在这里马基雅维利说了两个原则:

原则1:贵族和平民利益是对立的,而君王不是;

原则2:谁给与自己权力就为谁所制;

“人民的要求更加光明正大,因为贵族总想压迫人民,而人民只是想少受点压迫;”

“贵族比人民更危险,因为更加狡猾、懂的更多,他们可能是君主最危险的力量;”

马基雅维利指出:

当一个君王是贵族推选而来的时候,他总是受制于贵族,因为后者都是拥立功臣,甚至于自认为自己地位和君王平等;

而一个君王是人民里产生的时候,他就是超然之人,他高于人民也高于贵族,可以左右平衡互相拿捏双方;并且因为贵族拥有更多的信息更危险的力量,一个来自于人民的君王有能力随时随地的废黜贵族,从而给这个危险而有力的群体以无形的制约。

以我国为例,所有开国皇帝几乎得手后都会屠杀贵族、消灭功臣势力,很容易理解,因为那群人能力过强能量过大;但是独独有一位开国皇帝没有做过这些事,大臣们权力也没有削减,他就是东汉开国皇帝——刘秀。

为什么刘秀可以避免朱元璋、赵匡胤这种不可减免的手段呢?

我觉得恰恰因为刘秀皇帝真是人民里得来的。

因为王莽篡汉、天下民不聊生积怨太深,人民呼唤得是汉皇室的复兴——人民不需要新皇帝,是怀念旧王朝,几大起义军势力基本上都是以刘汉宗室为旗号的,其中宗室子弟皇N代刘秀脱颖而出。

这么看来,是百姓念汉,所以刘秀这个皇帝当得稳如泰山,权臣(新贵族)基本上不敢对刘家失而复得的江山有任何染指的想法。

民心不再信任另一个新王莽、一心用户汉家王朝,因此民心就是刘秀最大的依靠,所以他敢放任自己功臣新贵族继续掌控权力。

马基雅维利说:“君王必须与人民保持友谊,否则在身处逆境之时就会无能为力。”

但是马基雅维利的毒舌也没有停,他还提出要注意的一点:

法则:人民也很狡猾,要拢住他们得上手段。

他说人民会在安全和平时期,鼓足腮帮子支持君王,满口报效国家,全都准备为君主去死;然而一旦遇到危险,人民也会脚底抹油溜了,留下茫然四顾的君王孤零零的发呆。

那么怎么避免人民开溜呢?

马基雅维利说:“英明的君王应该想出策略,让人民任何时候都有求于君王和国家。”

这让我不仅想起某美国政治剧主角和老婆竞选总统不利的情况下,两个老狐狸久久对视,然后同时微微一笑:“是时候让人民感觉到恐惧了。”

“嘭!”恐怖袭击就来了。

人民害怕了,但是别忘了,人民也来了、选票也来了、战争印钞机也来了。

那么如何拢住狡猾的人民?

让他们以为自己处于危险中感到恐惧即可。

By 缺月梧桐

千古第一邪书罗织经

近日,栋德无意间,读到一本专门罗织罪名,残害人的一本经书。俗称 “害人经”“整人经” 。初读此经,哥哥虎躯一震,自问道:这样也行???

是的,这样真的行,而且有很多人专门研究这本经书,以满足自己不可告人的私欲。栋德初读此经,有似曾相识的感觉,细细品读,发现写这本经书的作者来俊臣,应该是反复的研习了黄石公的《素书》和鬼谷子的捭阖之术《本经阴符七术》这两本天书。然来俊臣此人,正气不足,邪气由余,终究是曲解了天道,误解了圣人之作,写出了中国几千年文明史中孽生出来的集邪恶智慧之大成的诡计全书。时至今日,此书亦被看做阴谋学的扛鼎之作。最终是作茧自缚,没得善终啊。

宰相狄仁杰读了此书,冷汗直冒,却不敢喊冤。

女皇武则天读了此书,叹道:如此机心,朕未必过也。杀机遂生。

酷吏周兴临死之际,看过此书,自叹弗如,竟甘愿受死。

这本害人经就是《罗织经》!

《罗织经》是唐朝酷吏来俊臣所著的一部专讲如何罗织罪名,角谋斗智的书。全经共12卷。从12个层面分别作了详细的讲解,分为:阅人卷、事上卷、治下卷、控权卷、制敌卷、固荣卷、保身卷、察奸卷、谋划卷、问罪卷、刑罚卷和瓜蔓卷。

原文及翻译

阅人卷第一

【原文】人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎?子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。

【译文】人们的情感许多是做出来的,世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢?孔子说:“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬,左丘明认为可耻,我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨,表面却与人要好的虚伪行径。

【原文】人者多欲,其性尚私。成事享其功,败事委其过,且圣人弗能逾者,概人之本然也。

【译文】人的欲望是多种多样的,人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳,事情失败了便推托过错,圣人尚且不能超越这一点,这大概是人的本性所决定的吧。

【原文】多欲则贪,尚私则枉,其罪遂生。民之畏惩,吏之惧祸,或以敛行;但有机变,孰难料也。

【译文】欲望多了就会起贪心,极端自私就会有偏差,罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚,官吏恐遭祸患,不得不收敛自己的行为;一旦有了机缘变故,谁都无法预料了。

【原文】为害常因不察,致祸归于不忍。桓公溺臣,身死实哀;夫差存越,终丧其吴。亲无过父子,然广逆恒有;恩莫逾君臣,则莽奸弗绝。是以人心多诈,不可视其表;世事寡情,善者终无功。信人莫若信己,防人毋存幸念。此道不修,夫庸为智者乎?

【译文】人们受害常常是因为对人没有仔细的察验,人们遭受祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份相信他的臣子,以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国,最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的,可是像杨广那样的逆子却总是存在;施以恩德没有超过君对臣的,但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗,不能光看他的外表。世上的事缺少情爱,做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己,防范别人不要心存侥幸。这种技艺不学习,难道还能成为一个有智慧的人吗?

事上卷第二

【原文】为上者疑,为下者惧。上下背德,祸必兴焉。

【译文】上司的疑心重,下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致,祸事便由此产生了。

【原文】上者骄,安其心以顺。上者懮,去其患以忠。顺不避媚,忠不忌曲,虽为人诟亦不可少为也。上所予,自可取,生死于人,安能逆乎?是以智者善窥上意,愚者固持己见,福祸相异,咸于此耳。

【译文】高高在上的人骄傲,顺从他可使其心安。高高在上的人懮虑,忠于他可使其免除懮患。顺从不要回避献媚,忠心不要忌讳无理,虽然遭人诋毁也不能少做。上司能给你什么,自然能拿回什么,生死都控于人手,怎么能违背他们呢?因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意,愚蠢的人只坚持自己的见解,他们福祸不同,都是源于这个原因。

【原文】人主莫喜强臣,臣下戒怀妄念。臣强则死,念妄则亡。周公尚畏焉,况他人乎?

【译文】当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大,当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸,想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些,何况是其它人呢?

【原文】上无不智,臣无至贤。功归上,罪归己。戒惕弗弃,智勇弗显。虽至亲亦忍绝,纵为恶亦不让。诚如是也,非徒上宠,而又宠无衰矣。

【译文】上司没有不聪明的,下属绝无最有德行的。功劳让给上司,罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失,聪明和勇敢不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝,纵然是干邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样,不但上司会宠爱有加,而且宠信不会衰减。

治下卷第三

【原文】甘居人下者鲜。御之失谋,非犯,则篡耳。

【译文】自愿处于下属的人很少。上级对下级的管理如果没有计谋,不是下级抵触上级,就是下级夺取上级的权力。

【原文】上无威,下生乱。威成于礼,恃以刑,失之纵。私勿与人,谋必辟。幸非一人,专固害。机心信隐,交接靡密,庶下者知威而畏也。

【译文】上司没有威严,下属就会闹出祸事。威严从礼仪中树立,依赖于刑罚,放任它就会丧失。秘密的事不要让人参与,参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上,让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来,与人交往不能过分亲密,希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。

【原文】下附上以成志,上恃下以成名。下有所求,其心必进,迁之宜缓,速则满矣。上有所欲,其神若亲,礼下勿辞,拒者无助矣。

【译文】下属依附上司才能成就志向,上司依靠下属才能取得功名。下属有贪求的东西,他的心自然会要求上进,提升他应该慢慢的来,太快他就满足了。上司有想使用的人,他的神态要亲切,以礼相待下属不要推辞,不这样做就没有人协助他了。

【原文】人有所好,以好诱之无不取,人有所惧,以惧迫之无不纳。才可用者,非大害而隐忍。其不可制,果大材而亦诛。赏勿吝,以坠其志。罚适时,以警其心。恩威同施,才德相较,苟无功,得无天耶?

【译文】人有喜好的东西,用喜好的东西引诱他没有收伏不了的。人有惧怕的东西,用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人,没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯服,确实是才能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜,用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜,以此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行,才能和品德互相比较,如果这样做还没有成效,莫非这就是天意吧?

控权卷第四

【原文】权者,人莫离也。取之非易,守之尤艰;智不足弗得,谋有失竟患,死生事也。

【译文】权力,是人们不可以缺少的。获取权力不容易,保住权力更加艰难;智慧欠缺的人不能得到,谋略不当的人最终却能带来祸患,这是关系生死的大事。

【原文】假天用事,名之顺也。自绝于天,敌之罪也。民有其愚,权有其智。德之不昭,人所难附焉。

【译文】借用天意行事,名义上才适合正道。逆天而行,自作自受,这是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知,这是掌权者的聪明之处。恩惠不显示出来,人们就很难依从了。

【原文】乱世用能,平则去患。盛事惟忠,庸则自从。名可易,实必争;名实悖之,权之丧矣。嗜权逾命者,莫敢不为;权之弗让也,其求乃极。机为要,无机自毁;事可绝,人伦亦灭。利禄为羁,去其实害;赏以虚名,收其本心。若此为之,权无不得,亦无失也。

【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人,天下平定了要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人,平庸无才的人最易掌握和归顺。名称可以改变,实权必须力争;名称和实权完全相反,权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人,是没有什么不敢做;权力没有主动让给别人的,所以争夺它的方法无所不用。时机十分重要,时机不当就会自取灭亡;事情可以做绝,尊卑长幼也能狠心灭杀。用钱财爵禄来拘束他们,以消除他们可能造成的实际危害;用虚假的名位来赏赐他们,以收买他们的人心。如果这样行事,什么权力都可以获得,也不会失去。

制敌卷第五

【原文】人皆有敌也。敌者,利害相冲,死生弗容;未察之无以辨友,非制之无以成业。此大害也,必绝之。

【译文】人都有敌人的。敌人,是与他有利害冲突,生死不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友,不能制伏敌人就不能成就事业,这是最大的祸害,一定要根除它。

【原文】君子敌小人,亦小人也。小人友君子,亦君子也。名为虚,智者不计毁誉;利为上,愚者惟求良善。

【译文】君子和小人为敌,也就变成小人了。小人和君子友善,也就变成君子了。名声是虚的,有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞;利益是至高无上的,愚蠢的人才只是求取好的善名。

【原文】众之敌,未可谓吾敌;上之敌,虽吾友亦敌也。亲之故,不可道吾亲;刑之故,向吾亲亦弃也。惑敌于不觉,待时也。制敌于未动,先机也。构敌于为乱,不赦也。害敌于淫邪,不耻也。敌之大,无过不知;祸之烈,友敌为甚。使视人若寇,待亲如疏,接友逾仇,纵人之恶余,而避其害,何损焉?

【译文】人们共同的敌人,不能说一定是我的敌人;上司的敌人,虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故,不能说就是我该亲近的人;刑罚的缘故,如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人,以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他,这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人,这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人,这最能让人鄙视他。最大的敌人,是没有比不知道谁是敌人更大的了;最深的祸害,以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样,对待亲人像陌生人一样,交接朋友超过了对仇人的态度,纵然人们厌恶我,却能躲避祸害,又有什么损失呢?

固荣卷第六

【原文】荣宠有初,鲜有终者;吉凶无常,智者少祸。荣宠非命,谋之而后善;吉凶择人,慎之方消愆。

【译文】显达和宠幸有开始的时候,能保持到最后的就很少了;吉利和凶险没有不变的,有智能的人才能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的,先有谋划后才有成;吉利和凶险是选择人的,谨慎小心才能消灾免祸。

【原文】君命无违,荣之本也,智者舍身亦存续。后不乏人,荣之方久,贤者自苦亦惠嗣。官无定主,百变以悦其君。君有幸臣,无由亦须结纳。人孰无亲,罪人慎察其宗。人有贤愚,任人勿求过己。

【译文】君主的命令不要违抗,这是显达的根本,有智能的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材,显达才可持久,贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人,用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子,没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故,惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别,任用人不要要求他们的才能高过自己。

【原文】荣所众羡,亦引众怨。示上以足,示下以惠,怨自削减。大仇必去,小人勿轻,祸不可伏。喜怒无踪,慎思及远,人所难图焉。

【译文】显达为众人所羡慕,也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足,对手下要施以恩惠,怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除,无耻小人不要轻视,祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹,谨慎思考放眼远处,人们就很难图谋他了。

保身卷第七

【原文】世之道,人不自害而人害也;人之道,人不恕己而自恕也。

【译文】世间的道理,人们不伤害自己却遭到别人的伤害;做人的道理,别人不原谅自己而自己却能原谅。

【原文】君子惜名,小人爱身。好名羁行,重利无亏。名德不昭,毁谤无损其身;义仁莫名,奸邪不以为患。阳以赞人,置其难堪而不觉;阴以行私,攻其讳处而自存。

【译文】君子爱惜名誉,小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为,重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示,诽谤就不能损害他本身的清誉;义气和仁德不显露,奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人,让他难以忍受却不知真意;背地里为达私利,攻击他最忌讳的地方而保存自己。

【原文】庶人莫与官争,贵人不结人怨。弱则保命,不可作强;强则敛翼,休求尽善。罪己宜苛,人怜不致大害。责人勿厉,小惠或有大得。

【译文】老百姓不要与官府争斗,富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命,不能逞强显能;身为强者要收敛羽翼,不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻,使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉,小的恩惠有时能带来大的收获。

【原文】恶无定议,莫以恶为恶者显;善无定评,勿以善为善者安。自怜人怜,自弃人弃。心无滞碍,害不侵矣。

【译文】恶没有固定的说法,不把恶当作恶的显达;善没有固定的评判,不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人才会怜惜,自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍,祸害就无法侵犯了。

察奸卷第八

【原文】奸不自招,忠不自辩。奸者祸国,忠者祸身。

【译文】奸臣不会自己招认,忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家,忠臣损害自身。

【原文】无智无以成奸,其智阴也。有善无以为奸,其知存也。

【译文】没有智谋不能成为奸臣,他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣,他们的良知没有丧失。

【原文】智不逾奸,伐之莫胜;知不至大,奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者,奸亦为忠;上所弃者,忠亦为奸。

【译文】智谋不超过奸臣,讨伐他就不能获胜;良知不深远广大,对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人,虽然是奸臣也被看做忠臣;君主抛弃不用的人,即使是忠臣也被视为奸臣。

【原文】势变而人非,时迁而奸异,其名难恃,惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌,非奸亦奸;人之友,其奸亦忠。

【译文】时势变了人就不同,时间变了奸臣就有分别,忠奸的名称难以依赖,只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人,不是奸臣的也被视为奸臣;人们的朋友,是奸臣的也被视为忠臣。

【原文】道同方获其利,道异惟受其害。奸有益,人皆可为奸;忠致祸,人难为忠。奸众而忠寡,世之实也;言忠而恶奸,世之表也。

【译文】道义相同才能获得利益,道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处,人们都可以成为奸臣;当忠臣招致祸患,人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少,这是世间真实的状况;说自己是忠臣而厌恶奸臣,这是世间表面的现象

【原文】惟上惟己,去表求实,奸者自见矣。

【译文】只献媚君主就是为了自己,去除表面探求实质,奸臣自然就会显现出来了。

谋划卷第九

【原文】上不谋臣,下或不治;下不谋上,其身难晋;臣不谋僚,敌者勿去。官无恒友,祸存斯虚,势之所然,智者弗怠焉。料敌以远,须谋于今;去贼以尽,其谋无忌。欺君为大,加诸罪无可免;枉法不容,纵其为祸方惩。

【译文】君主不用计谋统御臣子,有的下属就无法治理;下属不用计谋对君主,他们自身的官职就难以晋升;官员不用计谋对付同僚,他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友,祸患常在片刻之间,这是形势的必然,有智能的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处,必须要在今天谋划;铲除贼人要达到全歼,他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪,把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免;破坏法律不能宽容,放纵他以致出生祸乱才加以惩罚。

【原文】上谋臣以势,势不济者以术。下谋上以术,术有穷者以力。臣谋以智,智无及者以害。事贵密焉,不密祸己;行贵速焉,缓则人先。其功反罪,弥消其根;其言设缪,益增人厌。行之不辍,不亦无敌乎?

【译文】君主凭借权势谋划臣子,势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主,权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚,智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密,不能保守秘密,就祸及自身;行动贵在迅速快捷,缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说的,这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止,不是没有敌手了吗?

问罪卷第十

【原文】法之善恶,莫以文也,乃其行焉;刑之本哉,非罚罪也,乃明罪焉。

【译文】法律的好坏,不在条文本身,而是它的执行;刑罚的根本,不在如何处罚犯罪,而是如何确定犯罪。

【原文】人皆可罪,罪人须定其人。罪不自招,密而举之则显。上不容罪,无谕则待,有谕则逮。人辩乃常,审之勿悯,刑之非轻,无不招也。或以拒死,畏罪释耳。人无不党,罪一人可举其众;供必无缺,善修之毋违其真。事至此也,罪可成矣。

【译文】人都是可以定罪的,加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露,密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪,没有谕旨就耐心等待,有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的,审讯他们不要心存怜悯,刑罚他们不能出手轻微,这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死,这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的,给一人定罪便可揭发出他的同伙;供状必须没有破绽,把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样,罪案就可以成立了。

【原文】人异而心异,择其弱者以攻之,其神必溃。

【译文】人不同他们的思想就有差异,选择他们的薄弱之处加以攻击,他们的精神就会崩溃。

【原文】身同而惧同,以其至畏而刑之,其人固屈。怜不可存,怜人者无证其忠。友宜重惩,援友者惟其害。

【译文】人的身体相同害怕责罚也相同,用他最畏惧的东西给他动刑,他就一定会屈服。不可以存有怜惜,怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处,帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。

【原文】罪人或免人罪,难为亦为也。

【译文】加罪于人或许能避免被人加罪,此事虽不容易也要勉为其难了。

刑罚卷第十一

【原文】致人于死,莫逾构其反也;诱人以服,非刑之无得焉。刑有术,罚尚变,无所不施,人皆授首矣。

【译文】让人达到死亡的境地,没有比构陷他谋反更能奏效的事了;诱导人们做到服从,不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的,责罚贵在有所变化,施行的手段没有限制,人们就都会伏法认罪了。

【原文】智者畏祸,愚者惧刑;言以诛人,刑之极也。明者识时,顽者辩理;势以待人,罚之肇也。

【译文】有智能的人畏惧祸事,愚笨的人害怕刑罚;用言语来杀人,这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势,愚顽的人却一味辩说有理与无理;按照形势的要求对待他人,这是责罚人的出发点。

【原文】死之能受,痛之难忍,刑人取其不堪。士不耐辱,人患株亲,罚人伐其不甘。人不言罪,加其罪逾彼;证不可得,伪其证率真。刑有不及,陷无不至;不患罪无名,患上不疑也。

【译文】死亡可以接受,痛苦难以忍耐,给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱,人们都担心株连自己的亲人,惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪,就此加害他的罪名比原来的罪名还大;证据不能得到,伪造证据大概像真的一样。刑罚有做不到的地方,诬陷却什么都可以做到;不要担心给人加罪没有名义,只担心君主没有猜疑之心。

【原文】人刑者非人也,罚人者非罚也。非人乃贱,非罚乃贵。贱则鱼肉,贵则生死。人之取舍,无乃得此乎?

【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇,惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱,不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割,高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为,恐怕是源于此吧?

瓜蔓卷第十二

【原文】事不至大,无以惊人。案不及众,功之匪显。上以求安,下以邀宠,其冤固有,未可免也。

【译文】事情不是很大,就不能让人震惊。案件不是牵扯人多,功劳就不能显现。君主用它来求取安定,臣子用它来邀功取宠,这里的冤情一定会有,却是不可能避免的。

【原文】荣以荣人者荣,祸以祸人者祸。荣非己莫恃,祸惟他勿纵。罪无实者,他罪可代;恶无彰者,人恶以附。心之患者,置敌一党;情之怨者,陷其奸邪。

【译文】真正显达是能让他人也显达的显达,真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗,只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证,用其它的罪名来替代;恶行没有显露,用他人的恶行来依附。心腹的祸害,把他诬指为是敌人的同伙;情感上怨恨的人,陷害他是奸诈邪恶的小人。

【原文】官之友,民之敌;亲之友,仇之敌,敌者无常也。荣之友,败之敌;贱之友,贵之敌,友者有时也。是以权不可废,废则失本,情不可滥,滥则人忌;人不可密,密则疑生;心不可托,托则祸伏。智者不招己害,能者寻隙求功。饵之以逮,事无悖矣。

【译文】官吏的朋友,在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶;亲人的朋友,在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人,所以说敌人是变化不定的。显达时的朋友,败落时就是敌人;贫贱时的朋友,富贵时就是敌人,所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的,废弃了就失掉了根本;同情心是不能随便施予的,太随便了就会招人忌恨;与人交往不能过于亲密,太亲密就会产生疑虑;心里话不能说出来,毫无保留就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害,有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕,事情就没有悖理之说了。

《罗织经》是一部专讲罗织罪名,角谋斗智的书籍,是由武则天时唐朝酷吏来俊臣,万国俊所著,实际上就是“整人经”,“害人经”,教他们的门徒如何编造罪状,安排情节,描绘细节,陷害无辜的人。他们还争相发明了刑讯办法,名目繁多,可谓整人有术。在中国几千年的历史上,它是一道独特的”风景”,有着不同寻常的意味。其一,它是人类有始以来,第一部制造冤狱的经典。其二,它是酷吏政治中,第一部由酷吏所写,赤裸裸的施恶告白。其三,它是文明史上,第一部邪恶智慧之大成的诡计全书。其四,它第一次揭示了奸臣为何比忠臣过得更好的奥秘:权谋厚黑。

By 栋德